Trakus, viduramžių Lietuvos kunigaikščių pilį, 1337 m. Galvės ežero gerai ginamoje saloje įkūrė kunigaikštis Kęstutis. Jo sūnus, didysis Vytautas (1350–1430), ežero pakrantes apgyvendino karinėmis tautomis, su kuriomis susidūrė plėsdamas savo valstybę į pietus: Krymo totoriais ir karaimų žydais.
Karaimų judaizmo krypties atsiradimą tradicija sieja su Babilono Ananu ben Dovydu, kuris apie 770 m. parašytame veikale Sefer ha-Mitzvot suformulavo Toros skaitymo metodą, vėliau vadintą ananitų, o galiausiai – karaimų vardu.
Anano ben Dovydo iškilimo istorija yra simbolinė visam judėjimui. Apie 760 m. jis ir jo brolis varžėsi dėl egzilarcho – diasporos žydų vadovo – pareigų. Bagdado rabinai vietoj labai išsilavinusio, bet laisvamaniško Anano pasirinko mažiau mokytą, bet pamaldesnį jo brolį Hananją. Ananas sukilo prieš šį sprendimą ir įkūrė savo sektą, tačiau kalifas al-Mansūras, kuriam buvo svarbi mažumų vienybė, jį įkalino. Čia jis susitiko su garsiu musulmonų teisininku Abu Hanifa, kurio patartas kalifui paskelbė, kad jis ne kuria ardančią sektą, o visiškai naują „Knygos religiją“, netgi nurodydamas sąsajas su islamu, ir taip pelnė valdovo palankumą. Karaimų istorija nuo pat pradžių prasidėjo atsiribojimo nuo judaizmo gestu.
Savo sekėjams Ananas teigė, kad kalėjime jam pasirodė pranašas Elijas, kuris pasakė, jog jo įkalinimas yra dieviška bausmė už mirtiną nuodėmę – neteisingą Toros skaitymą. Ši nuodėmė, anot jo, yra tai, kad tikintysis remiasi rabinišku aiškinimu (Talmudu), nors pati Tora turi raktą į savo supratimą. Iš čia ir judėjimo pavadinimas: קראים (karaim) reiškia „skaitytojai“.
Karaimai laikėsi panašios pozicijos rabiniško judaizmo atžvilgiu kaip XVI a. protestantai katalikybės atžvilgiu: jie atmetė žodinę ir institucinę tradiciją ir pripažino tik tai, kas išvedama iš paties šventojo teksto kalbinės ir kontekstinės analizės būdu. Kaip ir protestantų egzegetai, karaimai turėjo savo iškilių aiškintojų, visų pirma X a. Jeruzalės Jefet ben Ali, kuris interpretacijas grindė hebrajų gramatika ir biblinėmis paralelėmis. Galima sakyti, kad jų metodas rabiniškos egzegezės atžvilgiu atitiko šiuolaikinę universitetinę judaistiką.
Tačiau karaimų kilmės istorija siekia dar giliau. Karaimų tekstų kritika kartu buvo ir visuomenės kritika. Vėlyvosios Antikos žydų pasaulyje vis labiau institucionalizavosi rabiniškas judaizmas, kuris skelbė žodinės tradicijos ir savos teisės sistemos autoritetą, iš esmės sudarydamas „antrąją Įstatymo pakopą“ Talmudo pavidalu. Natūraliai kilo klausimas, ar ši teisės sistema privaloma visiems. Daug žydų grupių atsakė neigiamai, ir būtent šis atmetimas tapo karaimų judėjimo pagrindu.
Kaip nerabiniška judaizmo alternatyva karaimų kryptis nuo IX a. plačiai paplito nuo Egipto per Bizantiją iki Persijos. Tik XII a. rabiniškas judaizmas tapo dominuojantis, o karaimai buvo nustumti į mažas periferines bendruomenes Egipte ir Kryme, o vėliau ir Izraelyje.
Geras rabiniško ir karaimiško metodo skirtumo pavyzdys yra biblinės taisyklės „nevirk ožkos motinos piene“ aiškinimas.
Rabiniškas aiškinimas konkretų objektą (ožka, motinos pienas) traktuoja kaip kategorijas (mėsa, pienas) ir tuo remdamasis nustato talmudinį mėsos ir pieno atskyrimą. Karaimai šią taisyklę supranta pažodžiui: jie tikrai nevirdavo ožkos motinos piene, bet kitu atveju pieno ir mėsos nemaišydavo, kaip, pavyzdžiui, geriausiuose Krymo desertuose. Šiuolaikiniai tyrimai teigia, kad tai galėjo būti kanaaniečių maginė formulė ar ritualas, kurį biblijos įsakymas draudė.
Karaimai IX–XII a. pasiekė Krymo pusiasalį, kur periferinė padėtis ir etninė įvairovė padėjo jiems išlikti. Krymo totorių užkariavimo metu jų kalba palaipsniui tapo totorių, kaip ir Krymo armėnų, kurie ja kalbėjo net persikėlę į Lenkiją ir Transilvaniją, taip pat kaip ir Vytauto į Lietuvą perkelti karaimai.
Trakų karaimai šiandien vis dar gyvena tvarkingose medinių namų gatvėse aplink pilies salą supantį ežerą. Pagrindinė jų gatvė, šalia lietuviškos Karaimų gatvės, dar vadinama ir totorišku Karaj oramy vardu, o Totorių skveras / Tatar bahçesi taip pat yra dvikalbis.
Ant kai kurių namų – kaip čia prie užeigos – yra nedideli, lėlių namelį primenantys modeliai, iliustruojantys jų buvusią paskirtį
Vakarinėje gatvės pusėje stovi medinė kenesa, tai yra sinagoga, kuri šiandien atidaroma tik per didžiąsias šventes.
Šalia sinagogos įsikūręs karaimų etnografinis muziejus, pavadintas Serajos Šapšalo, paskutinio Lenkijos–Lietuvos karaimų chachamo, tai yra vyriausiojo rabino, vardu.
Nedidelė muziejaus kolekcija apima tik kelias archyvines nuotraukas, interjero daiktus ir kostiumus.
Svarbiausias muziejaus eksponatas yra dideliame ekrane rodomas filmas, aiškinantis karaimų kilmę. Kas sekė ankstesnį aprašymą, tam šis filmas atrodys visiška staigmena. Jame visiškai rimtai teigiama, kad karaimai yra chazarų palikuonys, kurie IX amžiuje Rytų Europos stepėse priėmė judaizmą ir išsaugojo savo tiurkų kalbą.
Ši teorija — kurios vieną versiją Arthur Koestler naudojo „Tryliktoje gentyje“, aiškindamas aškenazių žydų chazarišką kilmę — kilo XIX a. pradžioje. Ją suformulavo ekscentriškas karaimų chachamas ir istorikas Avrahamas Firkovičius (1786–1874), kuris ją pateikė carui siekdamas atskirti karaimus nuo judaizmo ir atleisti juos nuo mokesčių, apribojimų bei kaltinimų dėl „Kristaus nužudymo“. Ši iniciatyva buvo sėkminga ir karaimus išmokė, kad žydiškų šaknų neigimas gali būti naudingas.
XX amžiuje tai įgavo naują „patvirtinimą“, kai nacių okupantai, sutrikę matydami tiurkiškai kalbančius žydus, kreipėsi į vokiečių ir fašistų mokslininkus ekspertinei nuomonei. Šie, tikėtina, žinojo tiesą, tačiau jiems svarbiau buvo bendruomenės išgelbėjimas, todėl jie pareiškė — Corrado Gini apie Galicijos karaimus ir Georgijus Nioradzė apie kalnų žydus — kad jie nėra žydai „rasine“ prasme, o tik išpažįstantys judaizmą. Taip karaimai ir Kaukazo žydai išvengė sunaikinimo, ištikusio aplinkines aškenazių bendruomenes, išskyrus kelias tragiškas išimtis.
Įdomu tai, kad Lietuvos karaimų atveju nuomonės buvo prašoma ne iš nacių ar fašistų mokslininkų, o iš karaimų mokslininko kaip turkologo. Tai buvo Seraja Šapšalas, muziejaus pavadinimo šaltinis. Jis studijavo Rytų kalbas Sankt Peterburge, buvo paskutinio kadžarų šacho, mažojo princo, auklėtojas, o vėliau Stambule prisijungė prie panturkų judėjimo. 1927 m. jis buvo išrinktas Lenkijos–Lietuvos chachamu ir pradėjo karaimų „dejudėjizacijos“ programą. Hebrajų terminologiją jis pakeitė tiurkiška, o karaimų religiją ir šventes aiškino remdamasis stepės tiurkų tradicija. Tikėtina, kad jis — pats būdamas žydas — buvo vienintelis specialistas, kuris ne iš pragmatizmo, o iš įsitikinimo neigė karaimų žydišką kilmę.
Muziejiniame filme jau kalba turkų istorijos profesoriai, aiškinantys karaimų tiurkišką kilmę, kas nestebina, nes Turkijos istoriografija plačiai žinoma tuo, kad ji labiau tarnauja šiuolaikiniams politiniams tikslams nei praeities tyrimams. Didžiojoje salėje matome ir patį Šapšalą prie rašomojo stalo, ne visai vyriausiam rabinui tinkamoje aplinkoje, apsuptą tiurkiškų ginklų, o jo dešinėje — jį patį karininko uniforma.
Karaimų istorija prasidėjo nuo judaizmo atmetimo ir baigėsi judaizmo atmetimu. Iš pradžių jie atmetė vis labiau autoritarinę ir scholastinę rabinų valdžią, siekdami laisvo Toros aiškinimo. Tačiau vėliau, atsiskyrę nuo gyvos karaimų judaizmo intelektualinės srovės, jie tapo provincine namų religija ir pradėjo ieškoti platesnės tapatybės. Apgailestaudami dėl žydiško likimo, jie užlipo į didįjį tiurkų laivą, pozicionuodami save kaip egzotišką tiurkų etninę grupę. Jie atsiskyrė nuo judaizmo — įskaitant dešimtis tūkstančių karaimų Kryme, Egipte ir Izraelyje — ir jų sinagogos iš esmės nebeveikia. Jie save apibrėžia kaip nykstančią tiurkų kalbą, organizuodami kalbų stovyklas Lenkijos–Lietuvos karaimų diasporai be žydiško turinio ir tikėdamiesi turkologų dėmesio.
Išėjus iš muziejaus, prie vartų esančioje atminimo lentoje į mus žvelgia Seraja Šapšalas su griežta genties vado išraiška — kaip ir dera naujam Mozei, išvedusiam savo tautą iš judaizmo.
Add comment