Erzurum’daki taş savaşçı steli, Doğu Anadolu’daki gizemiyle tek başına değildir. Bir başka yıldız müzesinde, Van’da, Erzurum’daki figürle son derece benzer bir ikonografiye sahip ve kökenleri aynı derecede esrarengiz olan en az on üç stel korunmaktadır.
Bu stellerin on biri savaşçıları betimler. Hepsi, bir peştamal ve belde geniş bir kemer dışında çıplak olarak gösterilmiştir; kemerden bir hançer sarkar. Çoğu ayrıca bir mızrak ya da balta taşır ve bir kap ya da deri bir tulumu dudaklarına götürür. Etraflarında küçük hayvanlar dolaşır—dağ keçileri, avcı yırtıcı kediler, yılanlar—ve sık sık küçük insan figürleri de görünür; ya kemerlerine bağlanmış esirler olarak ya da ayaklarının dibinde yenilmiş halde yatan düşmanlar olarak. Bu özellikler, figürleri büyük avcılar ve güçlü savaşçılar olarak tanımlar.
Kemer ve hançer, erkekliğin o kadar güçlü sembolleri hâline gelmiştir ki, en erken ve en basit antropomorfik stellerde—hatta MÖ 3000 civarına tarihlenen Sardinya megalitlerinde bile—göz ve burunla birlikte bu unsurlar, taşı insan figürüne dönüştüren öğelerdir. İçki içme jesti de bozkır stellerinde, Erzurum örneğinde olduğu gibi, son derece yaygındır. Bu anıtlar cenaze anma törenleri sırasında ziyaret edildiğinden, bu törenlerde oynadıkları rolü yerine getirirken—ya birlikte içki içerken ya da sunu yaparken—tasvir edilmişlerdir.
Steller 1998 yılında Hakkari’de, İran sınırındaki dağlarda keşfedilmiştir. Kale tepesinin eteğinde bir aile evinin onarımı sırasında ortaya çıkmış, aslında ilk dikildikleri yerde—kaba işlenmiş kaideler üzerinde ve yamaç boyunca aşağıya doğru bakacak şekilde—bulunmuşlardır.
Bu anıtları hangi halk yapmış olabilir? Silahların biçimi Tunç Çağı’nı, yani MÖ 1200 öncesini işaret eder. Bölgenin o dönemde büyük ölçüde Asur etkisi altında olmasına rağmen bu etkinin tamamen yokluğu, daha da erken bir tarihe, muhtemelen MÖ 1500–1300 arasına işaret eder.
Bu imgelerin çağrıştırdığı dünya—giysiler, silahlar, hayvanlar ve yer yer görülen yurt benzeri çadırlar—göçebe bir yaşam tarzına işaret eder.
Stellerin biçimi de aynı şekilde göçebe, bozkır kökenli bir dünyayı düşündürür. Erzurum’daki taş savaşçı gibi, Doğu Anadolu’da yerel bir karşılığı yoktur. Ancak Doğu Avrupa ve daha sonra İç Asya bozkırlarında, kabile reislerinin mezarları üzerine dikilen stellerle—ilk olarak kurgan halkları, daha sonra İskitler tarafından—büyük benzerlik gösterirler.
Araştırmacılar, bu stellerin MÖ 2. binyılda bozkırdan Doğu Anadolu’ya inen bir halk tarafından dikildiği ve Hakkari’nin son derece ulaşılması güç dağlarında yüzyıllar boyunca arkaik yaşam biçimlerini korumayı başardıkları konusunda hemfikirdir.
Bu yaşam biçiminin yerel koşullara uyarlanmış olması, bozkır stellerinde henüz görülmesi mümkün olmayan bir motifle de anlaşılır: büyük boynuzlu yaban dağ keçisi. Bu hayvanlar, Kafkasya, İran ve Doğu Anadolu dağlarında avcıların en değerli avıydı; aynı zamanda göğe en yakın yaşayan, ruhların ve şamanların yoldaşları olan kutsal varlıklardı. Bu nedenle yerel sanatın en sevilen motiflerinden biri hâline geldiler. Öyle ki bazı araştırmacılar, Hakkari stellerini diken halkın, yakınlardaki Trişin Dağları’ndaki kaya resimlerini de yapmış olabileceğini öne sürmüştür; çünkü bu kaya resimlerinde de yaban keçileri baskın bir temadır. Ancak kaya resimleri ile steller arasında yedi ila sekiz bin yıllık bir zaman farkı vardır. Bu nedenle burada gördüğümüz şeyin, yerel yaşam biçimlerinin, inançların ve sanatsal motiflerin benimsenmesi olması daha olasıdır.
Van Müzesi’nde bulunan Trişin kaya resimlerinin iki kopyası ve orijinal yerindeki bir kaya üzerindeki çizim; sonuncusu utmutsiraci’nin Instagram’ından.
Doğu Anadolu kültürünün bir diğer karakteristik ruhsal hayvanı leopardır. Bu hayvan, MÖ 12. binyıldaki Karahantepe ve MÖ 7. binyıldaki Çatalhöyük betimlemelerinde bile görülür. Leopar yalnızca bölgenin en güçlü yırtıcısı ve bu nedenle iktidarın simgesi değil, aynı zamanda şamanın biçimine bürünebildiği, ruhları dünyevi ve öteki dünya arasında yönlendiren şekil değiştiren bir varlıktır. Hakkari stellerinde genellikle şematik, kuşbakışı bir görünümde, neredeyse dev bir kertenkele gibi tasvir edilir.
Bölgeye dair ilk yazılı referanslar MÖ 10. yüzyıla ait Asur kaynaklarından gelir ve Hakkari dağlarında Hubuşkia adlı bir krallıktan söz eder. Bu krallık, Urartu ile Asur arasında bir tampon devlet işlevi görüyordu ve Asur orduları sık sık topraklarından geçerek ünlü atları ve yerel madenleri (bakır ve bronz) için haraç talep ediyordu. III. Şalmaneser’in (MÖ 858–824) yıllıkları, Kakia adlı bir kralın haraç ödemeyi reddettiğini ve halkıyla birlikte dağlara kaçtığını kaydeder. Asurlar onları takip etmek yerine vadilerdeki köyleri yok etmeye başlayınca, kral aşağı inerek yeniden haraç ödeyeceğine söz vermiştir. Daha sonraki bir Asur seferinde ise hüküm süren kral Data, orduyu önceden karşılamış ve atlar ile silahlar şeklinde katkı sunmuştur.
Hubuşkialı heyetin ödediği haraçların, III. Şalmaneser döneminde yapılan Balavat Kapısı bronz kabartmalarında tasvir edildiği söylenir. Bu kabartmalar bugün beş farklı müzeye dağılmış olduğundan ve tam bir görsel bütünlük bulamadığımdan, hangi sahnelerin bu olayı temsil ettiğini kesin olarak belirleyemiyorum. Bilen varsa lütfen söylesin, memnuniyetle buraya eklerim.
Hakkari stellerinin büyük olasılıkla, daha sonra Hubuşkia krallığını organize eden aynı göçebe topluluklar tarafından dikildiği düşünülmektedir. Hakkari Kalesi’nin alt yamacındaki konumları da bunu destekler; çünkü Asur kaynakları da bu tepe kalesini krallığın merkezi olarak tanımlar. Böylece MÖ 10–9. yüzyıl krallığı, atalarının ve onların diktiği kraliyet stellerinin hafızasını korumuş, bozkırdan getirilmiş bir geleneği sürdürmüştür.
Steller, bozkır geleneklerini bir başka açıdan da sürdürür: yalnızca atayı değil, aynı zamanda esir edilmiş ya da yenilmiş düşmanları da betimlerler. Daha sonraki Moğol ve Türk mezar anıtları bu fikri, atanın etrafına dikilen balballarla, yani yenilmiş düşman heykelleriyle ifade eder. Hakkari stellerinde ise yenilmiş figürler doğrudan atanın yanında, daha küçük ölçekte, ya kemerine bağlı ya da ayaklarının dibinde gösterilir. Bunun özellikle dikkat çekici bir örneği, küçük figürün ataya yiyecek ve içecek sunduğu steldir. Araştırmacılar bunun anlamı konusunda farklı görüşlere sahiptir: bazıları bunun yenilmiş bir düşmanın hizmet etmesini gösterdiğini düşünürken, bazıları bunun cenaze ya da anma töreninde bir hizmetkârın sunu yaptığını savunur.
Steller açıkça tek bir dönemde değil, birkaç yüzyıl boyunca dikilmiştir ve bu nedenle üslupları da zamanla değişmiştir. Bozkırdan gelen zengin kabartma geleneği giderek daha şematik ve grafik bir biçime dönüşmüştür.
Bu durum özellikle kadınları betimleyen son iki stel için geçerlidir. Bu figürlerde erkek savaşçılara ait hiçbir özellik yoktur: silahlar, kurban sahneleri, hayvanlar ve içki kapları tamamen yoktur. Kimlikleri yalnızca insan figürünün kendisiyle taşınır. Bu kadınların, kabile içinde son derece önemli liderler olduğu anlaşılmaktadır; çünkü onlar da reislerle birlikte kendi stellerine sahip olmuşlardır. İlginç bir şekilde kadın stellerinden biri yaklaşık üç metreyle en büyük olanıdır, diğerlerinin çoğu ise yaklaşık bir metre civarındadır.
Asur sonunda Hubuşkia’yı fethettiğinde, yönetici hanedanın önemi de, stellerin işlevi de ortadan kalktı. Bilerek yok edilmediler; ancak zaman, fatihlerin yapamadığını yaptı: kendi kendilerine devrilip toprak altında kaldılar. Hubuşkia halkı ise zamanla Hakkari Kürt beyliğine karıştı.
Add comment