Каменная стела воина из Эрзурума не является единственной загадкой Восточной Анатолии. В другом выдающемся музее, в Ване, хранится не менее тринадцати стел, чья иконография поразительно близка к образу из Эрзурума и происхождение которых столь же загадочно.
Одиннадцать из этих стел изображают воинов. Все они показаны обнажёнными, за исключением набедренной повязки и широкого пояса, с которого свисает кинжал. Большинство также держит копьё или топор, одновременно поднося к губам чашу или кожаный бурдюк. Вокруг них снуют мелкие животные — горные козлы, охотящиеся хищные кошки, змеи — и нередко появляются крошечные человеческие фигуры, либо связанные пленники, привязанные к их поясам, либо поверженные враги у их ног. Эти атрибуты характеризуют изображённых как великих охотников и могущественных воинов.
Пояс и кинжал стали настолько сильными символами мужественности, что на самых ранних и простых антропоморфных стелах — даже на сардинских мегалитах около 3000 г. до н. э. — именно эти элементы, наряду с глазами и носом, превращают камень в человеческую фигуру. Жест питья также широко распространён на степных стелах, включая эрзурумскую. Поскольку эти памятники посещались во время погребальных обрядов, их изображали в той роли, которую они выполняли в такие моменты: пьющими или совершающими жертвенные возлияния вместе с живыми.
Стелы были обнаружены в 1998 году в Хаккяри, в горах у иранской границы. Они были найдены при ремонте семейного дома у подножия холма крепости — именно там, где они первоначально стояли, на грубо обработанных основаниях и ориентированные вниз по склону.
Какие народы могли воздвигнуть эти памятники? Форма оружия указывает на бронзовый век, то есть на период до 1200 г. до н. э. Полное отсутствие ассирийского влияния — несмотря на то, что ассирийцы в то время контролировали значительную часть региона — предполагает ещё более раннюю датировку, возможно между 1500 и 1300 гг. до н. э.
Мир, который вызывают эти изображения — одежда, оружие, животные и иногда встречающиеся юртообразные шатры — указывает на кочевой образ жизни.
Сама форма стел также свидетельствует о кочевом, степном происхождении. Как и каменный воин из Эрзурума, они не имеют местных аналогов в Восточной Анатолии. Однако они очень похожи на стелы, устанавливавшиеся над могилами племенных вождей в степях Восточной Европы — а позднее и Внутренней Азии — сначала у культур курганов, а затем у скифов.
Исследователи сходятся во мнении, что эти стелы были воздвигнуты народом, который во II тысячелетии до н. э. спустился со степей в Восточную Анатолию и сумел на протяжении многих столетий сохранять свой архаический образ жизни в чрезвычайно труднодоступных горах Хаккари.
Адаптацию этого образа жизни к местным условиям подтверждает мотив, который не мог ещё появиться на степных стелах: дикий горный козёл с крупными рогами. Эти животные были самой почётной добычей охотников в горах Кавказа, Ирана и Восточной Анатолии, но одновременно считались священными существами, обитающими ближе всего к небу и сопровождающими духов и шаманов. Поэтому они стали одним из самых любимых мотивов местного искусства. Настолько, что некоторые исследователи предполагали, что народ, воздвигший хаккарийские стелы, мог также создать наскальные изображения в соседних горах Тришин, где также доминируют изображения горных козлов. Однако между наскальными рисунками и стелами лежит разрыв в семь–восемь тысяч лет. Поэтому более вероятно, что речь идёт об усвоении местного образа жизни, верований и художественных мотивов.
Две копии тришинских наскальных изображений в Музее Вана и одно изображение на месте, последнее — из Instagram utmutsiraci
Другим характерным духовным животным восточноанатолийской культуры является леопард, который уже встречается в изображениях Карахан-Тепе (XII тыс. до н. э.) и Чатал-Хююка (VII тыс. до н. э.). Леопард был не только самым сильным хищником региона и, следовательно, символом власти, но и существом-оборотнем, способным менять форму; его облик мог принимать шаман, выступая проводником душ между земным и потусторонним мирами. На хаккарийских стелах он обычно изображается схематично, в виде вида сверху, почти как крупная ящерица.
Первые письменные упоминания региона относятся к ассирийским источникам X века до н. э., где упоминается царство Хубушкия в горах Хаккари. Это царство служило буферным государством между Урарту и Ассирией, и ассирийские армии неоднократно проходили через его территорию, требуя дань в виде знаменитых коней и добываемых здесь металлов (меди и бронзы). В анналах Салманасара III (858–824 до н. э.) говорится, что царь по имени Какия отказался платить дань и вместе со своим народом укрылся в горах. Ассирийцы не стали преследовать их, а начали разрушать их деревни в долинах; тогда царь спустился и пообещал возобновить уплату дани. Во время следующего похода ассирийцев царь Дати уже сам вышел навстречу армии и предложил дань в виде коней и оружия.
Данина делегации Хубушкийского царства, предположительно, изображена на бронзовых рельефах ворот Балавата, созданных во времена Салманасара III. Поскольку эти рельефы сегодня распределены по пяти музеям и мне не удалось найти их полную репродукцию, я не могу точно определить, какие сцены относятся к этому событию. Если кто-то знает, буду благодарен за информацию, и я добавлю её сюда.
Хаккарийские стелы, вероятнее всего, были воздвигнуты теми же кочевыми племенами, которые позднее организовали царство Хубушкия. Их первоначальное расположение на склоне под замком Хаккари подтверждает это, поскольку ассирийские источники также называют эту крепость центром царства. Таким образом, государство X–IX веков до н. э. сохранило память о своих предках и о воздвигнутых ими царских стелах, продолжая традицию, принесённую со степей.
Стелы также следуют степной традиции и в другом отношении: они изображают не только предка, но и захваченных или побеждённых врагов. Позднее монгольские и тюркские погребальные памятники выражали эту идею с помощью *балбалов* — статуй побеждённых, установленных вокруг образа предка. На хаккарийских стелах, однако, побеждённые всё ещё изображены рядом с предком, хотя и в меньшем масштабе — привязанными к его поясу или лежащими у его ног. Особенно примечателен пример стелы, на которой маленькая фигура подаёт предку еду и напитки. Исследователи расходятся во мнениях: одни считают, что это побеждённый враг, обслуживающий его, другие — слуга, участвующий в погребальном или поминальном ритуале.
Стелы, очевидно, не были воздвигнуты одновременно, а создавались на протяжении нескольких столетий, и их стиль постепенно менялся. Богатая рельефная манера, унаследованная от степных традиций, постепенно становилась более схематичной и графичной.
Особенно это заметно в двух последних стелах, изображающих женщин. На них полностью отсутствуют атрибуты мужских воинов — оружие, жертвенные сцены, животные и кубки. Их идентичность выражается исключительно самой человеческой фигурой. Эти женщины, очевидно, должны были быть очень важными лидерами племени, раз они получили собственные стелы наряду с вождями. Интересно, что одна из женских стел является самой крупной из всех — почти три метра высотой, тогда как большинство остальных имеют около одного метра.
Когда Ассирия окончательно завоевала Хубушкию, правящая династия утратила своё значение, а вместе с ней исчезли и стелы. Их не уничтожали намеренно, но время сделало то, чего не сделали завоеватели: они сами упали и постепенно были погребены под землёй. Народ Хубушкии в конечном итоге был ассимилирован курдским княжеством Хаккари.
Add comment