Erzurumská kamenná stéla válečníka nestojí ve svém tajemství východní Anatolie osamoceně. V jiném výjimečném muzeu ve Vaně je uchováváno nejméně třináct stél, jejichž ikonografie je nápadně podobná postavě z Erzurumu a jejichž původ je stejně záhadný.
Jedenáct z těchto stél zobrazuje válečníky. Všichni jsou znázorněni nazí, s výjimkou bederní roušky a širokého pásu kolem pasu, z něhož visí dýka. Většina navíc nese kopí nebo sekeru a zároveň přikládá k ústům pohár či kožený měch. Kolem nich se pohybují drobná zvířata — horské kozy, lovící šelmy, hadi — a často se objevují i miniaturní lidské postavy, buď jako spoutaní zajatci přivázaní k jejich pásům, nebo jako poražení nepřátelé ležící u jejich nohou. Tyto atributy je označují jako velké lovce a mocné válečníky.
Pás a dýka se staly natolik silnými symboly mužnosti, že na nejstarších a nejjednodušších antropomorfních stélách — dokonce i na sardinských megalitech z doby kolem roku 3000 př. n. l. — jsou právě tyto prvky spolu s očima a nosem tím, co z kamene činí lidskou postavu. Také gesto pití je rozšířené na stepních stélách, včetně té erzurumské. Protože tyto monumenty byly navštěvovány při pohřebních obřadech, byly zobrazovány v roli, kterou tehdy plnily: při pití nebo obětování nápojů spolu s živými.
Stély byly objeveny roku 1998 v Hakkari, v horách poblíž íránské hranice. Našly se během oprav rodinného domu na úpatí hradního návrší, na místě, kde původně stály, na hrubě opracovaných podstavcích a orientované dolů po svahu.
Jaký národ mohl tyto monumenty vytvořit? Tvar zbraní ukazuje na dobu bronzovou, tedy na období před rokem 1200 př. n. l. Naprostá absence asyrského vlivu — přestože Asyřané tehdy ovládali velkou část regionu — však naznačuje ještě starší dataci, snad mezi lety 1500 a 1300 př. n. l.
Svět, který tyto obrazy evokují — oděv, zbraně, zvířata a občasné stany typu jurty — odkazuje na nomádský způsob života.
Samotná forma stél rovněž naznačuje nomádský stepní původ. Stejně jako erzurumski kamenný válečník nemají východoanatolské obdoby. Velmi se však podobají stélám, které byly vztyčovány nad hroby kmenových vůdců ve stepích východní Evropy — a později i vnitřní Asie —: nejprve u kultur kurganů a později u Skythů.
Badatelé se shodují, že tyto stély byly vztyčeny lidem, který ve 2. tisíciletí př. n. l. sestoupil ze stepí do východní Anatolie a dokázal si po mnoho staletí uchovat svůj archaický způsob života v mimořádně nepřístupných horách Hakkari.
Přizpůsobení tohoto způsobu života místním podmínkám naznačuje motiv, který se na stepních stélách ještě nemohl objevit: kozorožec s velkými rohy. Tato zvířata byla nejvznešenější kořistí lovců v horách Kavkazu, Íránu a východní Anatolie, ale zároveň byla i posvátnými bytostmi žijícími nejblíže nebi, společníky duchů a šamanů. Z tohoto důvodu se stala jedním z nejoblíbenějších motivů místního umění. Až do té míry, že někteří badatelé navrhli, že lid, který vztyčil hakkarské stély, mohl také vytvořit skalní rytiny v nedalekém pohoří Trişin, kde rovněž dominují kozorožci. Mezi skalními rytinami a stélami však leží sedm až osm tisíc let. Je tedy pravděpodobnější, že zde jde o přejímání místního způsobu života, víry a motivů.
Dvě kopie skalních rytin z pohoří Trişin v muzeu ve Vanu a rytý kámen na původním místě, poslední z Instagramu utmutsiraci
Dalším charakteristickým duchovním zvířetem kultury východní Anatolie je levhart, který se objevuje již v zobrazeních Karahantepe z 12. tisíciletí př. n. l. a Çatalhöyüku ze 7. tisíciletí př. n. l. Levhart nebyl pouze nejmocnějším predátorem regionu, a tedy symbolem vlády, ale také bytostí měnící podobu, jejíž formu mohl na sebe vzít šaman, průvodce duší mezi světem pozemským a posmrtným. Na hakkarských stélách je obvykle zobrazován schematicky v pohledu shora, téměř jako velký ještěr.
První písemné zmínky o tomto regionu pocházejí z asyrských pramenů z 10. století př. n. l., které zmiňují království zvané Hubuškie v horách Hakkari. Toto království fungovalo jako nárazníkový stát mezi Urartu a Asýrií a asyrská vojska jeho územím opakovaně procházela, přičemž požadovala tribut ve formě proslulých koní a místně těžených kovů (mědi a bronzu). Letopisy Salmanassara III. (858–824 př. n. l.) uvádějí, že král jménem Kakia odmítl platit tribut a uprchl se svým lidem do hor. Místo pronásledování začali Asyřané ničit jeho vesnice v údolích, načež král sestoupil a slíbil obnovení placení. Při pozdějším asyrském tažení vyšel tehdejší král Dati vstříc vojsku a nabídl tribut v podobě koní a zbraní.
Tribut hubuškejské delegace je údajně vyobrazen na bronzových reliéfech balawatových bran, vytvořených za vlády Salmanassara III. Protože jsou tyto reliéfy dnes rozptýleny v pěti různých muzeích a nepodařilo se mi najít jejich úplnou reprodukci, nemohu určit, které scény tento výjev zobrazují. Pokud to někdo ví, budu rád, když mi to sdělí, a doplním to sem.
Hakkarské stély byly s největší pravděpodobností vztyčeny stejnými nomádskými skupinami, které později zorganizovaly království Hubuškie. Jejich původní umístění na svahu pod hakkarským hradem tomu jasně nasvědčuje, protože asyrské prameny označují tuto hradní vyvýšeninu také jako centrum království. Království z 10.–9. století př. n. l. tak uchovalo paměť svých předků i královských stél, které vztyčili, a pokračovalo v tradici přinesené ze stepí.
Stély navazují na stepní tradici i v dalším ohledu: nezobrazují jen samotného předka, ale také zajaté či poražené nepřátele. Pozdější mongolské a turkické funerální památky tuto myšlenku vyjádřily pomocí balbalů, soch poražených umístěných kolem postavy předka. Na hakkarských stélách jsou však poražení stále zobrazováni přímo vedle předka, jen v menším měřítku, přivázaní k jeho opasku nebo ležící u jeho nohou. Zvlášť pozoruhodným příkladem je stéla, na níž malá postava podává předkovi jídlo a pití. Badatelé se neshodují: někteří v ní vidí poraženého nepřítele jako sluhu, jiní služebníka, který mu při pohřebním či pamětním obřadu podává potravu a nápoje.
Stély zjevně nebyly vztyčeny najednou, ale během několika století, a jejich styl se tomu postupně přizpůsoboval. Bohatý reliéf převzatý ze stepí se postupně měnil v schematičtější a grafičtější ztvárnění.
To je zvláště patrné na posledních dvou stélách, které zobrazují ženy. Zcela postrádají atributy mužských bojovníků: zbraně, obětní scény, zvířata i poháry. Jejich identita je nesena pouze samotnou lidskou postavou. Tyto ženy musely být velmi významnými vůdkyněmi kmene, pokud získaly vlastní stély vedle náčelníků. Zajímavé je, že jedna z ženských stél je největší ze všech, téměř tři metry vysoká, zatímco většina ostatních má jen kolem jednoho metru.
Když Asýrie nakonec dobyla Hubuškii, vládnoucí dynastie ztratila svůj význam, a s ní i stély. Nebyly sice úmyslně zničeny, ale čas vykonal to, co dobyvatelé neudělali: samy se zřítily a byly postupně pohřbeny pod zemí. Lid Hubuškie byl nakonec pohlcen kurdským knížectvím Hakkari.
Add comment