Ամենակատարյալ խաչքարը։ Վարպետ Պողոսի Ասեղնագործ խաչքարը, 1291

Մենք արդեն տեսել ենք, թե ինչպես Հաղպատի վարպետ Վահրամը 1270-ականներին գրեթե կատարելության հասցրեց «ասեղային քանդակագործությամբ» խաչքարի ոճը, որը առաջին անգամ ձևավորել էր Մխիթար Սանահինեցին 1180-ականներին։ Սակայն նրա աշակերտ Պողոսը նույնիսկ գերազանցեց նրան՝ ստեղծելով ասեղնագործ (Ասեղնագործ) խաչքարը, որը տեղադրվել է  մոտակա Գոշավանք վանքում՝ 1291 թվականին, և որը հայ արվեստի պատմության մեջ համարվում է խաչքարագործության տեխնիկական գագաթնակետը։

Խաչքարի ամբողջ մակերեսը ծածկված է անվերջ ժանյակային նախշով՝ կազմված նուրբ երկրաչափական ձևերից, աստղերից և բազմանկյուններից։ Թեև քարը թվում է սիմետրիկ, թվային վերլուծությունը ցույց է տվել, որ մանր զարդանախշերի մեջ չկա երկու նույնական մոտիվ։ Պողոսը յուրաքանչյուր քառակուսի սանտիմետր նախագծել է առանձին։

Ինչպես Մխիթարն ու Վահրամը նրանից առաջ, Պողոսը կառուցել է կոմպոզիցիան մի քանի շերտերով։ Վերին շերտը մեծ խաչն է, որի թևերը ավարտվում են արմավենու տերևներով։ Երկրորդ շերտը բաղկացած է խաչի տակ և հետևում հյուսված խաղողի որթերից, նռան ճյուղերից, հավերժության շրջանի ճառագայթներից և եզրերի ութաթև աստղերից։ Երրորդ շերտը ֆոնի միկրոսկոպիկ ժանյակային ցանցն է, որը ստվերների պատճառով գրեթե սև է թվում՝ ստեղծելով տպավորություն, թե խաչն ու շրջանը լողում են քարի մակերեսի առջև։

Պողոսը նաև խորությամբ փորագրել է ցանցային նախշը, այնպես որ մոտիկից դիտելիս թվում է, թե քարի մակերեսից առաջ տեղադրված են մի քանի շերտերով քանդակված քարե վանդակներ։

Այսպես կոչված «ասեղային քանդակով» խաչքարերը կարող էին պատրաստվել միայն հրաբխային տուֆից, որը հասանելի էր տարբեր երանգներով. այստեղ Պողոսը աշխատել է տեղական դարչնավուն-կանաչավուն տուֆով։ Թարմ հանված տուֆը դեռ պարունակում է մեծ քանակությամբ խոնավություն («քարհանքի խոնավություն»), որի շնորհիվ այն չափազանց փափուկ է և հեշտ է մանրամասն քանդակելու համար։ Քանդակելուց հետո ջուրը դանդաղ գոլորշիանում է դեպի մակերես, իսկ լուծված սիլիցիումը բյուրեղանում է և գործում որպես բնական ցեմենտ՝ կապելով հրաբխային մոխրի մասնիկները։ Տուֆի մեջ գտնվող կալցիում պարունակող միացությունները նույնպես արձագանքում են օդի ածխաթթու գազի և խոնավության հետ՝ աստիճանաբար վերածվելով կրաքարի։ Այս գործընթացները ստեղծում են ամուր պաշտպանիչ շերտ, մինչդեռ ներսը մնում է համեմատաբար փափուկ և ծակոտկեն։

Կարծրացած վիճակում տուֆի պաշտպանիչ շերտն ունի միայն մեկ իսկապես լուրջ թշնամի՝ բացի ադրբեջանական բանակի քլունգներից՝ թթվային անձրևը։ Թթուները oldում են mind արտաքինը և ներսի կրաքարային կառուցվածքը՝ առաջացնելով քայքայում։ Ծծմբական և ազոտական թթուները կրաքարը վերածում են գիպսի, որը կլանում է փոշին ու ավազը և առաջացնում մուգ, կեղտոտ շերտ, որն այնուհետև ուռչում և շերտ առ շերտ պոկվում է։

Այդ պատճառով, չնայած Պողոսը փորագրել է երկու ասեղնագործ խաչքար, որոնք սկզբում տեղադրվել էին Գոշավանքի Սուրբ Գրիգոր Լուսավորչի գլխավոր եկեղեցու դիմաց, դրանցից մեկը 1935 թվականին տեղափոխվել է Երևանի պատմության թանգարան, իսկ մյուսը՝ այս լուսանկարներում ներկայացվածը, մշակվել է հատուկ սիլիկատային պաշտպանիչ շերտով, որը վանում է ջուրը, սակայն թույլ է տալիս քարին «շնչել»։

Զարմանալի չէ, որ Հաղպատից Վահրամ վարպետի աշակերտներից մեկը եկել էր Գոշավանք՝ խաչքար փորագրելու համար։ Ի վերջո հենց Հաղպատից էր նաև այն մեծ գիտնականը, որը 1188 թվականին հիմնեց այս վանքը՝ Մխիթար Գոշը։

Մխիթար Գոշի արձանը Գոշավանքի դիմաց

Մխիթար Գոշը (մոտ 1130–1213) ծնվել է Գանձակում՝ ներկայիս Ադրբեջանի Գյանջա քաղաքում։ Հաղպատի վանական ակադեմիան ավարտելուց հետո նա ստացավ վարդապետի տիտղոսը (աստվածաբանության դոկտոր / եկեղեցական ուսուցիչ)։ Այնուհետև նա ուղևորվեց Կիլիկյան Հայաստան՝ դեպի Ամանոս լեռը (Ἄμᾱνος) Անտիոքի վերևում, որը միջնադարյան հայերենում հայտնի էր որպես Սև լեռներ, իսկ այսօր թուրքերեն՝ Nur Dağları՝ «Լույսի լեռներ»։ Մինչև Խաչակրաց արշավանքների ավարտը այս տարածաշրջանը պահպանել էր ինտենսիվ վանական կյանք, որը համեմատելի էր ներկայիս Աթոսի հետ, մինչև որ Հալեպի էմիրը կոտորեց Ամանոսի վանականներին, որը մուսուլմանները պարզապես կոչում էին Գավառ լեռ («անհավատների լեռ»)։ Այստեղ կողք կողքի ապրում էին հույն, հայ, սիրիացի և ֆրանկ վանականներ՝ ստեղծելով բացառիկ լայն մտավոր հորիզոն տեղական վանական ակադեմիաներում, ինչը անհնար էր հյուսիսային Հայաստանի ավելի պահպանողական լեռնային վանքերում։

Այդտեղ սովորելու համար Մխիթարը թաքցրեց Հաղպատում արդեն ստացած վարդապետական աստիճանը, այնպես որ ուսումն ավարտելուց հետո նա փաստորեն երկրորդ անգամ դարձավ վարդապետ։ Այստեղ՝ հավանաբար հայկական Կաստանա վանքի հարուստ գրադարանում և բյուզանդական իրավունքի դասընթացներում՝ հունա-սիրիական Բարլաամ վանքում, նա ծանոթացավ բյուզանդական Նոմոկանոն իրավական ժողովածուին և հին հունական փիլիսոփաների հայերեն թարգմանություններին։

Վերադառնալով Հաղպատ՝ նա անցավ Զաքարյանների ծառայությանը և 1184 թ․ նրանց պատվերով կազմեց Դատաստանագիրքը՝ առաջին հայ աշխարհիկ և եկեղեցական օրենքների ժողովածուն։

Մխիթար Գոշի դիմանկարը օրենքների գրքի ամենահին պահպանված ամբողջական ձեռագրում (1295, Մատենադարան, MS 484)

Գիրքը տարածվեց ամբողջ հայկական աշխարհում այնքան, որ Լեհաստանի թագավորները այն պաշտոնապես հաստատեցին արևելյան Լեհաստան տեղափոխված հայկական համայնքների համար՝ հատկապես Կամենեց-Պոդոլսկում և Լվովում, որոնք դրանով էին ապրում մինչև Լեհաստանի բաժանումը 1772 թ․։ Այդ պատճառով Մխիթարը հաճախ պատկերվում է արդարության կշեռքը ձեռքին։

Ինչպես երևում է Գոշավանքի եկեղեցու դիմաց կանգնած արձանից, Մխիթարը մորուք չուներ՝ ինչը միջնադարյան վանականի համար շատ անսովոր էր։ Նա չէր սափրում այն, ինչը նույնպես անպատշաճ կլիներ, պարզապես մորուք չէր աճում նրա մոտ։ Այստեղից էլ նրա «Գոշ» մականունը՝ «անմորուք» կամ «մերկ կզակ»։ Այդ անունը այնքան հայտնի դարձավ, որ փոխարինեց նույնիսկ գյուղի և վանքի նախկին անունը՝ Նոր Գետիկը․ Գոշավանք նշանակում է «Գոշի վանք»։ Նրանով է կոչվել նաև Իջևանի մոտակայքի գինին, որը համարվում է Հայաստանի լավագույններից մեկը։

Գինու մեջ ճշմարտություն կա

Դատաստանագիրքը պարունակում էր իր ժամանակի համար չափազանց լիբերալ համարվող դրույթներ․ արգելում էր հայաստանյան լեռներում տարածված արյան վրեժը, մերժում էր մարմնական խեղումները որպես պատիժ և պաշտպանում էր ճորտերին նրանց ֆեոդալական տերերի բռնություններից։ Այն արգելում էր աղջիկների հարկադիր ամուսնությունները և նման ամուսնությունները ճանաչում էր անվավեր։ Սահմանում էր խիստ պատիժներ ընտանեկան բռնության համար և բռնության ենթարկված կանանց տալիս էր ամուսնալուծության իրավունք՝ գույքի բաժանմամբ։ Հատուկ պաշտպանություն էր նախատեսում հղի կանանց, ինչպես նաև կանանց պատվի և արժանապատվության համար։ Օրենսգիրքը նաև ներառում էր կենդանիների և բնության մասին դրույթներ՝ խստորեն պատժելով տնային կենդանիների չարաշահումը և անտեսումը։ Այն նաև առաջին իրավական տեքստերից էր, որը արգելում էր որսը բազմացման շրջանում, օգտակար վայրի կենդանիների սպանությունը և պտղատու ծառերի հատումը։

Մխիթարը նաև ականավոր ուսուցիչ էր և գրել է լայն հանրության համար նախատեսված գործ՝ Առակք («առակներ» կամ «պարաբանություններ»), կենդանական պատմությունների ժողովածու, որը ներառում է ինչպես հին առակներ, այնպես էլ հայկական և արևելյան ավանդույթներ՝ յուրաքանչյուր պատմությանը տալով բարոյական մեկնաբանություն։

Առյուծը, արջը և աղվեսը դաշինք կնքեցին և միասին որսի դուրս եկան անտառ։ Նրանց հաջողվեց որսալ հսկայական գոմեշ, վայրի խոզ և ճարպոտ նապաստակ։
Արդյունքը մեկ կույտի մեջ դնելուց հետո հպարտ առյուծը նայեց արջին և հրամայեց․ «Բաժանիր ավարը արդար կերպով՝ ըստ յուրաքանչյուրի արժանիքի»։
Արջը խոնարհվեց և պատասխանեց․ «Իմ հզոր թագավոր, ամեն ինչ պարզ է։ Մեծ գոմեշը քեզ է պատկանում, որովհետև դու մեզանից ամենաուժեղն ես։ Վայրի խոզը կլինի իմը, քանի որ ուժով ես քեզ հաջորդն եմ։ Իսկ փոքր նապաստակը թող լինի աղվեսինը, որովհետև նա ամենափոքրն է»։
Երբ առյուծը սա լսեց, նա սարսափելի բարկացավ, որ արջը համարձակվել էր ավարը բաժանել որպես հավասար գործընկեր։ Մի հզոր թաթի հարվածով նա սպանեց նրան։
Այնուհետև առյուծը դիմեց դողացող աղվեսին և ասաց․ «Հիմա դու բաժանիր ավարը»։
Աղվեսը խորը խոնարհվեց և պատասխանեց․ «Տեր իմ, թող գոմեշը լինի քո արքայական նախաճաշը, որպեսզի քեզ ուժ տա ողջ օրվա համար։ Վայրի խոզը թող լինի քո առատ ճաշը, որպեսզի սնուցի քո ազնիվ մարմինը։ Իսկ փոքր նապաստակը թող լինի քո թեթև ընթրիքը՝ հանգստից առաջ»։
Առյուծը գոհունակությամբ գլխով արեց և հարցրեց․ «Օ՜, իմաստուն աղվես։ Ո՞վ սովորեցրեց քեզ այսքան կատարյալ բաժանում»։
Աղվեսը մատնանշեց արջի անշունչ մարմինը և շշնջաց․ «Արջը, տե՛ր իմ»։

Գոշի մեկնաբանությունը․
«Այս պատմությունը սովորեցնում է թույլերին և խոնարհներին՝ դաս քաղել անխոհեմների և հիմարների անկումից։ Արջը դարձավ գոռոզ և մոռացավ, որ երկրային իշխանների և թագավորների առաջ չի կարելի պահանջել հավասար իրավունքներ՝ առանց իրեն վտանգի ենթարկելու։
Իմաստուն մարդը չի սպասում, մինչև ինքն իր մաշկի վրա զգա իշխանության զայրույթը։ Ընդհակառակը՝ նա քայլում է աշխարհում բաց աչքերով, դիտում է հպարտների և ըմբոստների անկումը և ուրիշների դժբախտություններից քաղում է զգուշություն և խոնարհություն՝ իր կյանքն ու խաղաղությունը պահպանելու համար։ Քանզի իմաստությունը ոչ միայն ճշմարտությունը ասելն է, այլ նաև իմանալը՝ երբ և ում առաջ պետք է այն ասել»։

Կենդանիների արարչագործությունը՝ 1587 թ․ Վասպուրականի հայկական ավետարանից։ Մատենադարան, MS 3083

Գիրքը դարձավ միջնադարյան հայկական դպրոցների հիմնական դասագիրքը։ Դրանից աշակերտները սովորում էին ոչ միայն ընթերցանություն և գրություն, այլ նաև հռետորաբանություն․ նրանք ստանձնում էին կենդանիների դերերը և պաշտպանում նրանց դիրքորոշումները՝ արջը՝ հավասար բաժանման արդարությունը, իսկ աղվեսը՝ զգուշավորությունը՝ որպես բարձրագույն առաքինություն։

Քանի որ վանական ակադեմիաներում կրթվում էին ապագա հայ դատավորներ, դիվանագետներ և իշխանական խորհրդականներ, նման պատմությունները նրանց մեջ խորապես ամրապնդում էին ոչ միայն իդեալական աշխարհի պատկերը՝ ինչպես նկարագրված էր իրավական օրենսգրքում, այլ նաև իրական աշխարհի ընկալումը և այն, թե ինչպես պետք է ապրի իմաստուն մարդը դրա մեջ։ Վերոնշյալ առակը, օրինակ, ուսուցանում էր ապագա հայ դիվանագետներին՝ ինչպես խելամիտ և զգուշավոր բանակցել իրենցից շատ ավելի ուժեղ ուժերի հետ։

Երբ Նոր Գետիկ վանքը 1188 թ․ երկրաշարժից փլուզվեց, Մխիթարը դա համարեց անկախ ակադեմիա հիմնելու հարմար պահ։ Զաքարյանների թույլտվությամբ և ֆինանսական աջակցությամբ նա վերակառուցեց վանքը, որը շուտով դարձավ 12–13-րդ դարերի Հայաստանի ամենակարևոր կրթական կենտրոնը։

Գոշավանքի գլխավոր եկեղեցու գավիթը

Գոշավանքի ակադեմիայի ուսուցումը հեղափոխական նշանակություն ունեցավ հայկական իրավագիտության համար։ Նախկինում վեճերը լուծվում էին տեղական սովորութային իրավունքի հիման վրա՝ ad hoc ձևով, մինչդեռ Գոշի աշակերտները վճիռներ էին կայացնում նախադեպերի և համակարգված իրավական կառուցվածքների հիման վրա։ Այս ձևով ձևավորված հայկական իրավական մշակույթը մեծ դեր խաղաց հայ ինքնության պահպանման մեջ՝ պետականությունից զուրկ դարերում։

Ինքը՝ Գոշը, այնքան էր սիրում այս վայրն, որ երբ զգաց իր մահվան մոտենալը, վանքի կողքի բլրի վրա իր համար կառուցեց Սուրբ Հոգու փոքրիկ մատուռ։ Իր ցանկությամբ նա թաղվեց այնտեղ, որպեսզի հավերժ կարողանա նայել իր հիմնած դպրոցի պատերին։

Կոմիտաս Վարդապետ․ Տեր ողորմյա, կատարմամբ Ջորջ Լիվանոս (2024)

Թեյատուն Սուրբ Հոգու բլրի ստորոտին՝ վանքի ամենահարմար տեսարանով