Už jsme viděli, jak mistr Vahram z Haghpatu v 70. letech 13. století téměř dovedl k dokonalosti styl „jehlově vyřezávaných“ chačkarů, který původně rozvinul Mchitar v Sanahinu v 80. letech 12. století. Jeho žák Poghos ho však ještě překonal Vyšívaným (Aseghnagorts) Chačkarem, vztyčeným v nedalekém klášteře Goshavank v roce 1291, který dějiny arménského umění považují za technický vrchol řezby chačkarů.
Celý povrch chačkaru je pokryt nekonečným krajkovým vzorem tvořeným jemnými geometrickými tvary, hvězdami a mnohoúhelníky. Ačkoli kámen působí symetricky, digitální analýzy ukázaly, že mezi drobnými ornamentálními motivy neexistují dva totožné prvky. Poghos navrhl každý čtvereční centimetr jednotlivě.
Stejně jako Mchitar a Vahram před ním, i Poghos komponoval dílo ve vrstvách. Nejvyšší vrstvu tvoří samotný velký kříž, jehož ramena končí palmovými listy. Druhou vrstvu tvoří jemný řetězec vinné révy, listů a granátových jablek probíhající pod a za křížem, paprsky kruhu věčnosti a osmicípé hvězdy na okrajích. Třetí vrstvu tvoří mikroskopická krajková síť pozadí, která díky stínům působí téměř černě, takže kříž a kruh se zdají levitovat před povrchem kamene.
Poghos podryl mřížkový vzor tak hluboko, že zblízka působí, jako by před kamenným blokem bylo umístěno několik vrstev vyřezávaných kamenných mříží.
„Jehlově vyřezávané“ chačkary mohly být vytvářeny pouze z vulkanického tufu, který se vyskytuje v mnoha odstínech — Poghos zde pracoval s místní hnědozelenou variantou. Čerstvě těžený tuf obsahuje velké množství vlhkosti („lomová vlhkost“), díky čemuž je mimořádně měkký a umožňuje velmi jemné řezbářství. Po opracování voda postupně odpařuje k povrchu, zatímco rozpuštěná křemelina krystalizuje a působí jako přírodní cement spojující částice sopečného popela. Vápníkové sloučeniny v tufu navíc reagují s oxidem uhličitým a vlhkostí vzduchu a postupně se mění ve vápenec. Tyto procesy společně vytvářejí tvrdou povětrnostně odolnou ochrannou vrstvu na povrchu kamene, zatímco vnitřek zůstává relativně měkký a porézní, což zajišťuje odolnost proti mrazu.
Jakmile tato ochranná vrstva ztuhne, má tuf jediného skutečně vážného nepřítele — kromě krumpáčů ázerbájdžánské armády: kyselý déšť. Kyseliny pomalu rozpouštějí jak vnější kůru, tak vápenitou strukturu zpevňující kámen zevnitř, což vede k postupnému rozpadu povrchu. Kyselina sírová a dusičná přeměňují vápenec na sádrovec, který zachycuje prach a písek a vytváří tmavou znečištěnou vrstvu, jež se nakonec začne puchýřovat a olupovat v plátech. Tento proces je patrný na samém vrcholu Vyšívaného chačkaru, jehož vystupující horní část chrání zbytek památky před deštěm, a je proto zároveň nejvíce vystavena povětrnosti.
Proto také, ačkoli Poghos vytesal dva Vyšívané Chačkary, které byly původně vztyčeny po obou stranách před hlavním kostelem sv. Řehoře Osvětitele v klášteře Goshavank, jeden z nich byl již v roce 1935 převezen do Historického muzea v Jerevanu, zatímco druhý — ten, který je zobrazen na fotografiích — byl ošetřen speciálním silikátovým ochranným nátěrem odpuzujícím vodu, ale propouštějícím páru.
Není divu, že jeden z žáků mistra Vahrama z Haghpatu přišel do Goshavanku tesat chačkar. Vždyť i zakladatel tohoto kláštera — Mchitar Gosh — pocházel z Haghpatu.
Socha Mchitara Goshe před klášterem Goshavank
Mkhitar Gosh (asi 1130–1213) se narodil v Gandzaku, dnešním městě Ganja v Ázerbájdžánu. Po dokončení klášterní akademie v Haghpatu získal titul vardapet (doktor teologie / učitel církve). Poté odešel do kilikijské Arménie na horu Amanus (Ἄμᾱνος) nad Antiochií — v středověké arménštině známou jako Sev lerner, „Černé hory“, a dnes v turečtině jako Nur Dağları, „Hory světla“. Až do konce křížových výprav zde probíhal intenzivní klášterní život srovnatelný s dnešním Athosem, dokud emír z Aleppa nevyhladil mnichy Amanu, kterou muslimové nazývali jednoduše Gâvur Dağ, „hora nevěřících“. Řečtí, arménští, syrští a franští mniši zde žili vedle sebe a vytvářeli mimořádně široký intelektuální horizont v místních klášterních akademiích — něco nepředstavitelného v konzervativnějších horských klášterech severní Arménie.
Aby mohl na této akademii studovat, Mkhitar zatajil již dříve získaný doktorát z Haghpatu, takže po studiích se stal fakticky vardapetem dvakrát. Právě zde — pravděpodobně v bohaté knihovně arménského kláštera Castana a v byzantských právních kurzech řecko-syrského kláštera Barlaam — poznal byzantskou právní sbírku Nomokanon a arménské překlady starořeckých filozofů.
Po návratu do Haghpatu vstoupil do služeb Zakariánů a v roce 1184 pro ně sestavil Datastanagirk, první arménský světský i církevní zákoník.
Portrét Mkhitara Goshe v nejstarším dochovaném úplném rukopisu zákoníku z roku 1295 (Matenadaran, MS 484)
Kniha se rozšířila po celém arménském světě natolik, že ji polští králové oficiálně schválili pro arménské komunity usazené ve východním Polsku — zejména v Kamienci Podolském a Lvově — které se jí řídily až do rozdělení Polska v roce 1772. Proto je Mkhitar nejčastěji zobrazován s vahami spravedlnosti v ruce.
Jak vidíme na soše před kostelem v Goshavanku, Mkhitar nenosil vous — což bylo pro středověkého mnicha velmi neobvyklé. Neholil se, což by bylo nevhodné, ale jednoduše mu nerostl. Odtud pochází jeho přezdívka „Gosh“, tedy „bezvousý“ nebo „holobradý“. Toto jméno se stalo tak slavným, že nahradilo i původní název vesnice a kláštera Nor Getik — Goshavank doslova znamená „klášter Gosh“. Také nedaleké víno z Ijevanu, považované za jedno z nejlepších v Arménii, bylo po něm pojmenováno.
Ve víně je pravda
Datastanagirk obsahoval ustanovení, která byla na svou dobu mimořádně liberální: zakazoval krevní msty běžné v arménských horách, odmítal tělesná zmrzačení jako trest a chránil nevolníky před zneužíváním ze strany jejich pánů. Zakazoval nucené sňatky dívek a prohlašoval je za neplatné. Ukládal přísné tresty za domácí násilí a umožňoval týraným ženám rozvod včetně dělení majetku. Zvláštní ochranu poskytoval těhotným ženám i ženské cti a důstojnosti. Zákoník obsahoval také ustanovení o zvířatech a přírodě: přísně trestal přetěžování a týrání domácích zvířat i jejich zanedbávání. Byl také jedním z prvních právních textů, který zakazoval lov v období rozmnožování, zabíjení užitečné volně žijící zvěře a kácení ovocných stromů.
Mkhitar byl zároveň vynikajícím učitelem a napsal dílo určené širšímu publiku: Arakkh („Bajky“ nebo „Podobenství“), sbírku příběhů o zvířatech. Využil v ní jak starověké bajky, tak arménské a jiné orientální tradice, přičemž každé vyprávění přepracoval a doplnil morálním výkladem.
Lev, medvěd a liška uzavřeli spojenectví a vydali se společně na lov do lesa. Podařilo se jim ulovit obrovského buvola, divokého kance a tučného zajíce.
Poté, co kořist naskládali na hromadu, pyšný lev pohlédl na medvěda a rozkázal: „Rozděl mezi nás kořist spravedlivě, podle toho, co si každý zaslouží!“
Medvěd se uklonil a odpověděl: „Můj mocný králi, rozhodnutí je jednoduché. Velký buvol patří tobě, protože jsi z nás nejsilnější. Kanec bude můj, neboť silou jsem po tobě druhý. A malý zajíc připadne lišce, protože je nejmenší.“
Když to lev uslyšel, zachvátil ho strašný hněv, že si medvěd dovolil rozdělovat kořist, jako by byl rovnocenným partnerem. Jedinou ranou své mohutné tlapy ho usmrtil.
Poté se lev obrátil k třesoucí se lišce a řekl: „Teď rozděl kořist ty.“
Liška se hluboce uklonila a odpověděla: „Můj pane, buvol nechť je tvá královská snídaně, aby ti dodala sílu na celý den. Kanec nechť je tvůj bohatý oběd, aby živil tvé vznešené tělo. A malý zajíc nechť je tvá lehká večeře před odpočinkem.“
Lev spokojeně přikývl a zeptal se: „Ó moudrá liško! Kdo tě naučil dělit kořist s tak dokonalou spravedlností?“
Liška ukázala na mrtvé tělo medvěda a zašeptala: „Medvěd, můj pane.“
Výklad Gosha:
„Tento příběh učí slabé a pokorné, aby se poučili z pádu lehkomyslných a pošetilých. Medvěd se stal domýšlivým a zapomněl, že před pozemskými vládci a králi nelze uplatňovat stejná práva, aniž by se člověk vystavil nebezpečí.
Moudrý člověk nečeká, až na vlastní kůži pocítí hněv moci. Naopak chodí světem s otevřenýma očima, sleduje pád pyšných a vzbouřených a z neštěstí druhých čerpá opatrnost a pokoru, aby uchoval svůj vlastní život a klid. Neboť moudrost nespočívá jen v tom říkat pravdu, ale také vědět, kdy a před kým ji říkat.“
Stvoření zvířat z arménského evangelijního rukopisu z roku 1587 z Vaspurakanu. Matenadaran, MS 3083
Kniha se stala základní učebnicí ve středověkých arménských školách. Žáci se z ní neučili jen číst a psát, ale také rétoriku: přebírali role zvířat a obhajovali jejich postoje — medvěd hájil spravedlnost rovného dělení, zatímco liška prosazovala opatrnost jako nejvyšší ctnost.
Protože v klášterních akademiích byli vzděláváni budoucí arménští soudci, diplomaté a knížecí rádci, podobné příběhy jim hluboce vštěpovaly nejen představu ideálního světa — jak jej popisoval zákoník —, ale i to, jaký je svět skutečný a jak v něm má moudrý člověk žít. Výše uvedená bajka například učila budoucí arménské diplomaty, jak chytře a opatrně vyjednávat s mnohem silnějšími mocnostmi.
Když se klášter Nor Getik v roce 1188 zřítil při zemětřesení, Mkhitar v tom spatřil ideální příležitost založit nezávislou akademii. Se svolením a finanční podporou Zakariánů klášter znovu vybudoval a ten se brzy stal nejdůležitějším centrem vzdělanosti v Arménii 12.–13. století.
Gavit hlavního kostela v Goshavanku
Výuka na goshavanské akademii byla pro arménské právnictví revoluční. Dříve se spory řešily ad hoc podle místního obyčejového práva; Goshovi žáci naproti tomu soudili na základě precedensů a systematických právních struktur. Arménská právní kultura, která tak vznikla, sehrála klíčovou roli v zachování arménské identity v obdobích, kdy Arméni neměli vlastní stát.
Sám Gosh si toto místo natolik zamiloval, že když cítil blížící se smrt, nechal si na svahu vedle kláštera postavit malou kapli Svatého Ducha. Na vlastní přání byl pohřben právě tam, aby mohl navždy shlížet na zdi školy, kterou založil.
Komitas Vardapet: Der Voghormia (Pane, smiluj se), v podání George Livanose (2024)
Čajovna na úpatí kopce Svatého Ducha s nejkrásnějším výhledem na klášter
Add comment