Έχουμε ήδη δει πώς ο Μάστερ Βαχράμ του Χαγκπάτ τελειοποίησε σχεδόν πλήρως τη δεκαετία του 1270 το στυλ των «βελονογλυπτών» χατσκάρ, που είχε αναπτύξει πρώτος ο Μχιτάρ στο Σαναχίν τη δεκαετία του 1180. Ωστόσο, ο μαθητής του, ο Πόγκος, τον ξεπέρασε ακόμη και αυτόν με το Κεντημένο (Aseghnagorts) Χατσκάρ που ανεγέρθηκε στη κοντινή Μονή του Γκοσαβάνκ το 1291, το οποίο θεωρείται από την αρμενική ιστορία της τέχνης το τεχνικό αποκορύφωμα της γλυπτικής των χατσκάρ.
Η επιφάνεια του χατσκάρ καλύπτεται εξ ολοκλήρου από ένα ατελείωτο δαντελωτό μοτίβο, που αποτελείται από λεπτές γεωμετρικές μορφές, αστέρια και πολύγωνα. Αν και η πέτρα φαίνεται συμμετρική, η ψηφιακή ανάλυση έχει δείξει ότι ανάμεσα στα μικροσκοπικά διακοσμητικά στοιχεία δεν υπάρχει κανένα απολύτως όμοιο μοτίβο. Ο Πόγκος σχεδίασε κάθε τετραγωνικό εκατοστό ξεχωριστά.
Όπως ο Μχιτάρ και ο Βαχράμ πριν από αυτόν, ο Πόγκος συνέθεσε τη μορφή σε πολλαπλά επίπεδα. Το ανώτερο επίπεδο είναι ο μεγάλος σταυρός, του οποίου οι βραχίονες καταλήγουν σε φύλλα φοίνικα. Το δεύτερο επίπεδο αποτελείται από την λεπτεπίλεπτη αλυσίδα από κλήματα, φύλλα αμπέλου και ροδιές που αναπτύσσονται κάτω και πίσω από τον σταυρό, τις ακτίνες του κύκλου της αιωνιότητας και τα οκτάκτινα αστέρια στα περιθώρια. Το τρίτο είναι το μικροσκοπικό δικτυωτό φόντο, που φαίνεται σχεδόν μαύρο λόγω των σκιών, κάνοντας τον σταυρό και τον κύκλο να αιωρούνται μπροστά από την επιφάνεια της πέτρας.
Ο Πόγκος υποσκάλισε το πλέγμα τόσο βαθιά, ώστε από κοντά μοιάζει σαν να έχουν τοποθετηθεί μπροστά στο συμπαγές πέτρινο σώμα πολλαπλά στρώματα λαξευμένων λίθινων διαχωριστικών.
Τα «βελονογλυπτά» χατσκάρ μπορούσαν να κατασκευαστούν μόνο από ηφαιστειακή τούφα, διαθέσιμη σε πολλές αποχρώσεις — εδώ ο Πόγκος εργάστηκε με μια τοπική καφεπράσινη ποικιλία. Η φρέσκια τούφα περιέχει ακόμη μεγάλη ποσότητα υγρασίας («υγρασία λατομείου»), γεγονός που την καθιστά εξαιρετικά μαλακή και ιδανική για λεπτομερή σκάλισμα. Μετά τη χάραξη, το νερό εξατμίζεται σταδιακά προς την επιφάνεια, ενώ το διαλυμένο πυρίτιο κρυσταλλώνεται και λειτουργεί ως φυσικό τσιμέντο που συνδέει τα ηφαιστειακά σωματίδια. Οι ασβεστιούχες ενώσεις αντιδρούν επίσης με το διοξείδιο του άνθρακα και την υγρασία του αέρα, μετατρεπόμενες σταδιακά σε ασβεστόλιθο. Έτσι δημιουργείται ένα σκληρό προστατευτικό περίβλημα στην επιφάνεια, ενώ το εσωτερικό παραμένει σχετικά μαλακό και πορώδες.
Μόλις σκληρύνει, το προστατευτικό στρώμα της τούφας έχει έναν μόνο πραγματικά σοβαρό εχθρό — πέρα από τις αξίνες του αζερμπαϊτζανικού στρατού: την όξινη βροχή. Τα οξέα διαλύουν τόσο το εξωτερικό κέλυφος όσο και τη δομή ασβεστόλιθου στο εσωτερικό, προκαλώντας αποσάθρωση της επιφάνειας. Τα θειικά και νιτρικά οξέα μετατρέπουν τον ασβεστόλιθο σε γύψο, ο οποίος παγιδεύει σωματίδια σκόνης και άμμου, σχηματίζοντας ένα σκουρόχρωμο στρώμα που τελικά φουσκώνει και απολεπίζεται σε μορφή φολίδων. Αυτό το φαινόμενο είναι ορατό στο ανώτερο τμήμα του Κεντημένου Χατσκάρ.
Γι’ αυτό, παρότι ο Πόγκος σκάλισε δύο Κεντημένα Χατσκάρ, που αρχικά είχαν τοποθετηθεί εκατέρωθεν της κύριας εκκλησίας του Αγίου Γρηγορίου του Φωτιστή στη Μονή Γκοσαβάνκ, το ένα μεταφέρθηκε ήδη το 1935 στο Ιστορικό Μουσείο του Ερεβάν, ενώ το άλλο — αυτό που φαίνεται στις φωτογραφίες — καλύφθηκε με ειδική προστατευτική επίστρωση πυριτικού βάσεως που απωθεί το νερό, επιτρέποντας ταυτόχρονα στην πέτρα να «αναπνέει».
Δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι ένας μαθητής του Μάστερ Βαχράμ από το Χαγκπάτ ήρθε στο Γκοσαβάνκ για να σκαλίσει χατσκάρ. Άλλωστε, ο μεγάλος λόγιος που ίδρυσε το μοναστήρι το 1188 — ο Μχιτάρ Γκος — προερχόταν και ο ίδιος από το Χαγκπάτ.
Άγαλμα του Μχιτάρ Γκος μπροστά από τη Μονή Γκοσαβάνκ
Ο Μχιτάρ Γκος (περ. 1130–1213) γεννήθηκε στο Γκαντζάκ, τη σημερινή πόλη Γκαντζά στο Αζερμπαϊτζάν. Μετά την ολοκλήρωση της μοναστικής ακαδημίας στο Χαπχάτ έλαβε τον τίτλο του βαρδαπέτ (διδάκτορα θεολογίας / δασκάλου της Εκκλησίας). Στη συνέχεια ταξίδεψε στην Κιλικιανή Αρμενία, στο όρος Αμανός (Ἄμᾱνος) πάνω από την Αντιόχεια — γνωστό στη μεσαιωνική αρμενική ως Sev lerner, «Μαύρα Όρη», και σήμερα στα τουρκικά ως Nur Dağları, «Όρη του Φωτός». Μέχρι το τέλος των Σταυροφοριών η περιοχή αυτή διατηρούσε έντονη μοναστική ζωή συγκρίσιμη με το σημερινό Άγιον Όρος, μέχρι που ο εμίρης του Χαλεπίου εξολόθρευσε τους μοναχούς του Αμανός, τον οποίο οι μουσουλμάνοι αποκαλούσαν απλώς Gâvur Dağ, «Βουνό των απίστων». Εδώ ζούσαν μαζί Έλληνες, Αρμένιοι, Σύροι και Φράγκοι μοναχοί, δημιουργώντας ένα εξαιρετικά ευρύ πνευματικό ορίζοντα στις τοπικές μοναστικές ακαδημίες — κάτι αδιανόητο στα πιο συντηρητικά ορεινά μοναστήρια της βόρειας Αρμενίας.
Για να μπορέσει να σπουδάσει στην εκεί ακαδημία, ο Μχιτάρ έκρυψε τον ήδη αποκτηθέντα διδακτορικό τίτλο του στο Χαπχάτ, ώστε μετά τις σπουδές του να γίνει ουσιαστικά βαρδαπέτ δύο φορές. Εκεί — πιθανότατα στην πλούσια βιβλιοθήκη του αρμενικού μοναστηριού Καστάνα και στα βυζαντινά νομικά μαθήματα του ελληνοσυριακού μοναστηριού Βαρλαάμ — γνώρισε τη βυζαντινή νομική συλλογή Νομοκανών και τις αρμενικές μεταφράσεις αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων.
Επιστρέφοντας στο Χαπχάτ, τέθηκε στην υπηρεσία των Ζακαριάν και το 1184, κατ’ εντολή τους, συνέταξε το Δατασταναγκίρκ, τον πρώτο αρμενικό κοσμικό και εκκλησιαστικό κώδικα νόμων.
Πορτρέτο του Μχιτάρ Γκος στο παλαιότερο σωζόμενο πλήρες χειρόγραφο του κώδικα (1295, Matenadaran, MS 484)
Το βιβλίο διαδόθηκε σε ολόκληρο τον αρμενικό κόσμο σε τέτοιο βαθμό ώστε οι βασιλείς της Πολωνίας το ενέκριναν επίσημα για τις αρμενικές κοινότητες που εγκαταστάθηκαν στην ανατολική Πολωνία — κυρίως στο Καμιενιέτς Ποντόλσκι και στο Λβιβ — οι οποίες το εφάρμοζαν μέχρι τη διαίρεση της Πολωνίας το 1772. Γι’ αυτό ο Μχιτάρ απεικονίζεται συχνότερα με ζυγό δικαιοσύνης στο χέρι.
Όπως βλέπουμε στο άγαλμα μπροστά από την εκκλησία στο Γκοσαβάνκ, ο Μχιτάρ δεν είχε γένια — κάτι εξαιρετικά ασυνήθιστο για μεσαιωνικό μοναχό. Δεν τα ξύριζε, κάτι που θα ήταν ακατάλληλο, αλλά απλώς δεν του μεγάλωναν. Από αυτό προέρχεται το προσωνύμιο «Γκος», δηλαδή «χωρίς γένι» ή «φαλακρό πηγούνι». Το όνομα αυτό έγινε τόσο γνωστό ώστε αντικατέστησε ακόμη και την παλαιότερη ονομασία του χωριού και του μοναστηριού, Νορ Γκετίκ — το Γκοσαβάνκ σημαίνει κυριολεκτικά «μοναστήρι του Γκος». Ακόμη και το κοντινό κρασί του Ιτζεβάν, που θεωρείται ένα από τα καλύτερα της Αρμενίας, πήρε το όνομά του από αυτόν.
Στο κρασί υπάρχει αλήθεια
Το Δατασταναγκίρκ περιείχε διατάξεις που θεωρούνταν εξαιρετικά φιλελεύθερες για την εποχή του: απαγόρευε τις αιματηρές βεντέτες που ήταν διαδεδομένες στα αρμενικά βουνά, απέρριπτε τις σωματικές ακρωτηριάσεις ως τιμωρία και προστάτευε τους δουλοπάροικους από την αυθαιρεσία των φεουδαρχών. Απαγόρευε τους αναγκαστικούς γάμους των κοριτσιών και τους κήρυσσε άκυρους. Προέβλεπε αυστηρές ποινές για την ενδοοικογενειακή βία και παρείχε στις κακοποιημένες γυναίκες δικαίωμα διαζυγίου και διανομής περιουσίας. Ειδική προστασία παρείχε στις εγκύους, καθώς και στην τιμή και αξιοπρέπεια των γυναικών. Ο κώδικας περιελάμβανε επίσης διατάξεις για τα ζώα και τη φύση: τιμωρούσε αυστηρά την κακομεταχείριση και υπερεκμετάλλευση των οικόσιτων ζώων, καθώς και την παραμέλησή τους. Ήταν επίσης από τα πρώτα νομικά κείμενα που απαγόρευαν το κυνήγι κατά την περίοδο αναπαραγωγής, τη θανάτωση ωφέλιμων άγριων ζώων και την κοπή οπωροφόρων δέντρων.
Ο Μχιτάρ ήταν επίσης εξαιρετικός δάσκαλος και έγραψε ένα έργο για ευρύτερο κοινό: το Αράκχ («Μύθοι» ή «Παραβολές»), μια συλλογή ιστοριών με ζώα. Σε αυτό χρησιμοποίησε τόσο αρχαίους μύθους όσο και αρμενικές και ανατολικές παραδόσεις, επεξεργαζόμενος κάθε ιστορία και προσθέτοντας ηθικό σχολιασμό.
Ο λέων, η αρκούδα και η αλεπού έκαναν συμμαχία και ξεκίνησαν μαζί για κυνήγι στο δάσος. Κατάφεραν να σκοτώσουν έναν τεράστιο βούβαλο, έναν αγριογούρουνο και έναν παχύ λαγό.
Αφού έβαλαν τη λεία σε έναν σωρό, ο περήφανος λέων κοίταξε την αρκούδα και διέταξε: «Μοίρασε τη λεία δίκαια ανάμεσά μας, σύμφωνα με ό,τι αξίζει στον καθένα!»
Η αρκούδα υποκλίθηκε και απάντησε: «Μεγαλειότατε βασιλιά μου, η απόφαση είναι απλή. Ο μεγάλος βούβαλος ανήκει σε σένα, γιατί είσαι ο δυνατότερος από όλους μας. Το αγριογούρουνο θα είναι δικό μου, αφού ως δύναμη έρχομαι δεύτερος μετά από σένα. Και ο μικρός λαγός ας δοθεί στην αλεπού, γιατί είναι η μικρότερη.»
Όταν το άκουσε αυτό ο λέων, εξοργίστηκε τρομερά που η αρκούδα τόλμησε να μοιράσει τη λεία σαν να ήταν ισότιμος εταίρος. Με ένα μόνο χτύπημα του πανίσχυρου ποδιού του την σκότωσε.
Έπειτα ο λέων στράφηκε προς την τρεμάμενη αλεπού και είπε: «Τώρα μοίρασε εσύ τη λεία.»
Η αλεπού υποκλίθηκε βαθιά και απάντησε: «Κύριέ μου, ας είναι ο βούβαλος το βασιλικό σου πρωινό, για να σου δώσει δύναμη για όλη την ημέρα. Το αγριογούρουνο ας είναι το πλούσιο μεσημεριανό σου, για να θρέψει το ευγενές σου σώμα. Και ο μικρός λαγός ας είναι το ελαφρύ βραδινό σου πριν την ανάπαυση.»
Ο λέων έγνεψε ικανοποιημένος και ρώτησε: «Ω σοφή αλεπού! Ποιος σου έμαθε να μοιράζεις με τόσο τέλεια δικαιοσύνη;»
Η αλεπού έδειξε το άψυχο σώμα της αρκούδας και ψιθύρισε: «Η αρκούδα, κύριέ μου.»
Ερμηνεία του Γκος:
«Αυτή η ιστορία διδάσκει τους αδύναμους και τους ταπεινούς να μαθαίνουν από την πτώση των απερίσκεπτων και των ανόητων. Η αρκούδα έγινε αλαζονική και ξέχασε ότι απέναντι στους επίγειους άρχοντες και βασιλείς δεν μπορεί κανείς να απαιτεί ίσα δικαιώματα χωρίς να εκθέτει τον εαυτό του σε κίνδυνο.
Ο σοφός άνθρωπος δεν περιμένει να νιώσει ο ίδιος την οργή της εξουσίας στο πετσί του. Αντίθετα, πορεύεται στον κόσμο με ανοιχτά μάτια, παρατηρεί την πτώση των υπερήφανων και των επαναστατών και αντλεί προσοχή και ταπεινότητα από τις συμφορές των άλλων, ώστε να διαφυλάξει τη ζωή και την ειρήνη του. Διότι η σοφία δεν έγκειται μόνο στο να λέει κανείς την αλήθεια, αλλά και στο να γνωρίζει πότε και μπροστά σε ποιον πρέπει να τη λέει.»
Η Δημιουργία των ζώων από αρμενικό ευαγγελικό χειρόγραφο του 1587 από το Βασπουρακάν. Matenadaran, MS 3083
Το βιβλίο έγινε βασικό εγχειρίδιο στα μεσαιωνικά αρμενικά σχολεία. Οι μαθητές μάθαιναν από αυτό όχι μόνο ανάγνωση και γραφή, αλλά και ρητορική: αναλάμβαναν τους ρόλους των ζώων και υπερασπίζονταν τις θέσεις τους — η αρκούδα υπερασπιζόταν τη δικαιοσύνη της ίσης μοιρασιάς, ενώ η αλεπού την προφύλαξη ως ύψιστη αρετή.
Καθώς στις μοναστηριακές ακαδημίες εκπαιδεύονταν οι μελλοντικοί Αρμένιοι δικαστές, διπλωμάτες και πριγκιπικοί σύμβουλοι, τέτοιες ιστορίες τους εντυπώναν βαθιά όχι μόνο την εικόνα του ιδανικού κόσμου — όπως περιγραφόταν στον νομικό κώδικα — αλλά και την πραγματικότητα του κόσμου και τον τρόπο με τον οποίο πρέπει να ζει ο σοφός άνθρωπος μέσα σε αυτόν. Ο παραπάνω μύθος, για παράδειγμα, δίδασκε στους μελλοντικούς Αρμένιους διπλωμάτες πώς να διαπραγματεύονται έξυπνα και προσεκτικά με πολύ ισχυρότερες δυνάμεις.
Όταν το μοναστήρι Nor Getik κατέρρευσε από σεισμό το 1188, ο Μχιτάρ είδε την ευκαιρία να ιδρύσει μια ανεξάρτητη ακαδημία. Με την άδεια και την οικονομική υποστήριξη των Ζακαριάνων, ανοικοδόμησε το μοναστήρι, το οποίο σύντομα έγινε το σημαντικότερο κέντρο παιδείας της Αρμενίας του 12ου–13ου αιώνα.
Ο γκαβίτ του κύριου ναού στο Γκοσαβάνκ
Η διδασκαλία στην ακαδημία του Γκοσαβάνκ είχε επαναστατική σημασία για την αρμενική νομική παράδοση. Προηγουμένως οι διαφορές επιλύονταν κατά περίπτωση σύμφωνα με το τοπικό εθιμικό δίκαιο· οι μαθητές του Γκος, αντίθετα, εξέδιδαν αποφάσεις βασισμένες σε προηγούμενα και συστηματικές νομικές δομές. Η αρμενική νομική κουλτούρα που διαμορφώθηκε έτσι έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη διατήρηση της αρμενικής ταυτότητας στις περιόδους χωρίς ανεξάρτητο κράτος.
Ο ίδιος ο Γκος αγαπούσε τόσο πολύ αυτό το μέρος, ώστε όταν ένιωσε ότι πλησιάζει ο θάνατός του, έχτισε για τον εαυτό του ένα μικρό παρεκκλήσι του Αγίου Πνεύματος στον λόφο δίπλα στο μοναστήρι. Με δική του επιθυμία τάφηκε εκεί, ώστε να βλέπει για πάντα τα τείχη της σχολής που ίδρυσε.
Κομιτάς Βαρδαπέτ: Der Voghormia (Κύριε, ελέησον), ερμηνεία George Livanos (2024)
Τσαγερί κάτω από τον Λόφο του Αγίου Πνεύματος, με την πιο όμορφη θέα προς το μοναστήρι
Add comment