Vorhin, als wir Hagia Sophia als Kirchentitel besprachen, erwähnten wir ausdrücklich ihre Darstellung in der russischen Ikonographie.
In Russland gibt es drei Haupttypen der Heiligen Sophia. Alle drei erscheinen zuerst in Nowgorod, dessen Kathedrale – die älteste Russlands, erbaut zwischen 1045 und 1050 – nach dem byzantinischen Vorbild Hagia Sophia gewidmet wurde.
Der erste Typ zeigt die Weisheit als feuergeflügelten – огнекрылой – Engel auf einem Thron, flankiert von der Jungfrau Maria und Johannes dem Täufer im Gebet. Diese beiden Heiligen stehen normalerweise in ähnlicher Pose neben dem Pantokrator, was zeigt, dass diese Darstellung der Weisheit in der patristischen Tradition Christus entspricht (1 Kor 1,24, "Christus, die Weisheit Gottes"). Zu sehen ist dies auf der Ikone der Nowgoroder Kathedrale aus dem 16. Jahrhundert oder noch früher auf der Ikone der Moskauer Verkündigungskathedrale aus dem 15. Jahrhundert, die eine Kopie eines verlorenen Nowgoroder Originals ist. Die ungarische Forscherin Ágnes Kriza veröffentlichte kürzlich eine ausgezeichnete Monographie über diesen Typ, * über die ich noch ausführlicher schreiben möchte.
Der zweite Typ interpretiert Sprüche 9,1 ("Die Weisheit hat sich ein Haus gebaut") als Inkarnation Christi, wobei das „Haus“ durch die Jungfrau Maria dargestellt wird. Das bekannteste frühe Beispiel dieses Typs ist die Ikone von 1548 aus dem Kirillow-Kloster in Jaroslawl (heute im Russischen Museum in St. Petersburg), die zahlreiche Varianten bis ins späte 18. Jahrhundert inspirierte.
Der dritte und am weitesten verbreitete Typ geht auf ein frommes Missverständnis zurück, das Hagia Sophia als „Heilige Sophia“ darstellt, begleitet von ihren drei Töchtern Vera, Nadezhda und Ljubov, also Glaube, Hoffnung und Liebe, die als sogenannte „göttliche Tugenden“ laut Theologie tatsächlich aus der göttlichen Weisheit stammen. Nach orthodoxer Tradition lebten sie und starben als Märtyrerinnen im 3. Jahrhundert in Rom. Ihre Verehrung wird erstmals im 6. Jahrhundert in Rom erwähnt. Sie wurden im 16. Jahrhundert in das römische Martyrologium aufgenommen und später wegen historischer Unverifizierbarkeit wieder entfernt. Die orthodoxe Kirche ehrt sie weiterhin und feiert ihr Fest am 30. September. Ihre früheste bekannte russische Darstellung ist eine Ikone des 16. Jahrhunderts aus Nowgorod, heute in der Tretjakow-Galerie.
Diese drei heiligen Töchter wurden ab dem 17. Jahrhundert äußerst populär und bilden ein fundamentales Motiv in der russischen Bildwelt. Ihr Triad steht hinter Tschechows Drei Schwestern und taucht als Referenz in der Dichtung des Silbernen Zeitalters auf, einschließlich Bunin, Blok und Achmatowa, sowie in sozialistischen Werken wie Arbuzows Das Haus in Tscherkisowo.
Ihre bekannteste moderne Inkarnation inszenierte jedoch der große Erbe der Dichtung des Silbernen Zeitalters, Okudschawa, in seinem Lied Drei Schwestern, in dem er, auf einem Krankenhausbett erwachend und sein Leben bilanzierend, erkennt, wie verschuldet er diesen drei Tugenden gegenüber bleibt.
Bulat Okudschawa: Три сестры (Drei Schwestern, 1959)
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Раскошелиться б сыну недолгого века,
И еще я скажу и бессильно и нежно,
Протяну я Любови ладони пустые,
Но какие бы руки тебя ни ласкали,
Чистый-чистый лежу я в наплывах рассветных, |
Bitte zieh die blauen Vorhänge herunter.
Der kurzlebige Sohn würde versuchen, etwas Geld auszugeben,
Dann sage ich, machtlos und zärtlich,
Ich strecke meine leere Hand der Liebe entgegen,
Und welche Hände dich auch streichelten,
Makellos liege ich in der Flut der Morgendämmerung, |
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