Έχουμε γράψει προηγουμένως ότι η περιοχή γύρω από τη Μεγάλη Αγορά της Κωνσταντινούπολης είναι στην πραγματικότητα πολύ πιο συναρπαστική από την ίδια την αγορά: ένας πολύπλοκος ιστός γύρω καραβανσεράι, με στενά δρομάκια και μυστικές διόδους που οδηγούν σε τα πιο απρόσμενα μέρη. Δεν είναι περίεργο, λοιπόν, ότι μερικές φορές συναντά κανείς φαντάσματα εδώ — όπως και αλλού, στην περιοχή Εμινονίου ή απέναντι στο νερό, στην Πέρα. Πρόσφατα, στο δρόμο για το Büyük Yeni Han, κατά μήκος της οδού Ταρακτζίλαρ — η Οδός των Πωλητών Χτενιών — ένα άλλο φανταστικό επιγραφή τράβηξε το μάτι μου. Αργότερα ανακάλυψα ότι ο Yasin Karabacak το αναφέρει επίσης στο πρόσφατα δημοσιευμένο βιβλίο του για τις πολυγλωσσικές επιγραφές της Κωνσταντινούπολης (İstanbul’un çokdilli kitabeleri, 2024).
Στη γωνία όπου ο μικρός δρόμος του χαμάμ Mahmut Paşa συναντά την οδό Ταρακτζίλαρ, υπάρχει τώρα ένα μοντέρνο κατάστημα ρούχων — αλλά πάνω από την τρέχουσα πινακίδα, η παλιά επιγραφή είναι ακόμα ορατή.
Στο καρτούς στο κέντρο υπάρχει ένα αραβικό κείμενο που τονίζει την έντιμη, ευάρεστη στον Θεό ευημερία:
الکاسب حبیب الله | علیك عون الله
[al-kâseb habibullâh | aleyke avnullâh]
Όποιος κερδίζει [νόμιμα] αγαπιέται από τον Θεό | Ο Θεός να σε βοηθήσει!
Στα πλάγια, ένας ζωντανός συνδυασμός γραφών και γλωσσών εξακολουθεί να διαφημίζει τα προηγούμενα εμπορεύματα:
ΚΤΕΝΟΠΟΙΟΙ ΚΑΙ ΗΛΕΚΤΡΟΠΟΙΟΙ ΧΑΤΖΙ ΑΚΙΑΧ & ΥΙΟΙ
ԹԱՐԱԳԾԸ ՎԷ ՔԷՀՐԻՊԱՐԾԸ ՀԱԾԻ ԱԿԵԱՀ ՎԷ ՄԱԽՏՈՒՄԼԱՐԸ
[taraqji ve kehribarji haji agiah ve makhdumlari]
طراقجی و کهربارجی حاجی اکاه و مخدوملری
[tarâqjı ve kehribârjı hâjı âgiâh ve mahdumları]
FABRICANTS DE PEIGNES ET D’AMBRE HADJI AGHIAH & FILS
Οι πολλές γλώσσες λένε το ίδιο πράγμα — στα ελληνικά, αρμενικά, οθωμανικά γραμμένα με αραβικό αλφάβητο και στα γαλλικά: αυτό ήταν κάποτε το κατάστημα του Hâji Âgiâh, που πουλούσε κτένια από κεχριμπάρι και πιθανώς άλλα ακριβά προϊόντα από κεχριμπάρι. Αυτό δεν μπορούσε να είναι πολύ νωρίτερα από την αλλαγή του αιώνα, καθώς το χανούκι Biraderler — σήμερα Koçulu — που φιλοξενούσε το κατάστημα χτίστηκε το 1898/99, στη σκιά ενός πολύ μεγαλύτερου συγκροτήματος που είχε ανοίξει λίγα χρόνια νωρίτερα, το 1895. Το παλιό όνομα αυτού του συγκροτήματος εξακολουθεί να εμφανίζεται πάνω από την κύρια είσοδο: Istanbul yeni çarşı, η Νέα Αγορά της Κωνσταντινούπολης. Εμφανίζεται με αυτό το όνομα στους χάρτες ασφαλίσεων του Charles Goad στις αρχές του 20ού αιώνα, αν και λίγες δεκαετίες αργότερα μετονομάστηκε σε Abud Efendi Han προς τιμήν του ιδρυτή, όπως φαίνεται στις σύγχρονες πινακίδες. Στους χάρτες του Jacques Pervititch χρησιμοποιείται ήδη το νέο όνομα, ενώ το Biraderler εμφανίζεται ως Narin Han.
Αλλά ας μην απομακρυνθούμε πολύ από το κατάστημα του Âgiâh. Σύμφωνα με τον εμπορικό κατάλογο Annuaire oriental, έως το 1907 οι γιοι του ήδη είχαν δικό τους κατάστημα κοντά — και η καταχώριση δίνει ακόμη και τα ονόματά τους: Hilmi και Cevdet.
Το κατάστημα στη γωνία κρύβει μια ακόμα έκπληξη. Από κάτω δεν φαίνεται, αλλά αν ανέβετε μερικά σκαλιά απέναντι από το κατάστημα, εμφανίζεται άλλη μια επιγραφή πάνω από την μοντέρνα πινακίδα:
טאראקג֗י ו קי֗יחריבארג֗י חאג֗י ׃אקייאח ו מאחמומלירי
[taraqji ve qehribarji haji aqiah ve mahmumliri(!)]
Το γράμμα είναι εβραϊκό, αλλά η γλώσσα δεν είναι espanyol (ιουδαϊκό-ισπανικό, Λαντίνο) όπως μιλούσαν οι Σεφαραδίτες. Αντίθετα, είναι οθωμανικά τουρκικά — όπως και οι αρμενικές και οι εκδόσεις σε αραβικό αλφάβητο. Παρά το γεγονός ότι οι Σεφαραδίτες ζούσαν στην αυτοκρατορία από τα τέλη του 15ου αιώνα, η εβραϊκή γραφή δεν χρησιμοποιήθηκε ευρέως για τα οθωμανικά, σε αντίθεση με την αρμενική ή την ελληνική. Από περισσότερους από τρεις και μισό αιώνες πριν τον 19ο αιώνα, γνωρίζουμε μόνο λίγα απομονωμένα παραδείγματα: μια χρονογραφία του 16ου αιώνα και δύο αποσπάσματα από τον 17ο–18ο αιώνα.
Ήταν ακριβώς οι μεταρρυθμίσεις της εποχής Tanzimat, που ξεκίνησαν το 1839, που οδήγησαν ορισμένους ηγέτες της εβραϊκής κοινότητας να ενθαρρύνουν τη μάθηση της Οθωμανικής Τουρκικής. Για να διευκολύνουν αυτό, η Οθωμανική Τουρκική άρχισε να γράφεται με εβραϊκούς χαρακτήρες — και οι εφημερίδες φάνηκαν το καλύτερο μέσο για τη διάδοσή της. Έτσι εμφανίστηκαν η Şarkiye (Η Ανατολή) το 1864, η Zaman (Χρόνος) το 1872 (ίσως βασισμένη στην ομώνυμη Εβραιοϊσπανική El tiempo, που ξεκίνησε την ίδια χρονιά), η Ceride-i tercüme (Περιοδικό Μετάφρασης) το 1876 και η Ceride-i lisan (Περιοδικό Γλώσσας) το 1899. Πρόκειται ακόμα για έναν σχετικά ανεξερεύνητο τομέα, οπότε είναι πιθανόν να υπήρξαν και άλλες προσπάθειες, αλλά οι περισσότερες φαίνεται ότι είχαν σύντομη διάρκεια. Η μακροβιότερη ήταν μια πέμπτη εφημερίδα, η Üstad (Ο Δάσκαλος), που κυκλοφόρησε για τρία χρόνια μεταξύ 1889 και 1891 στη Σμύρνη, τη σημερινή Ιζμίρ. Η επιβίωσή της οφείλεται εν μέρει στο γεγονός ότι ήταν δίγλωσση, δημοσιευμένη τόσο σε Εβραιοϊσπανικά όσο και σε Οθωμανική Τουρκική — αν και η τελευταία χρησιμοποιούνταν κυρίως για εσωτερικές και ξένες ειδήσεις, εθνικές και τοπικές αναφορές, ανέκδοτα και ιστορίες, ενώ τα κείμενα μεγαλύτερου ενδιαφέροντος για την κοινότητα ήταν όλα στα espanyol. Ο εκδότης της ήταν ο Moïse Franco, που το 1897 συνέταξε την πρώτη ολοκληρωμένη ιστορία των Εβραίων της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας στο έργο του Essai sur l’histoire des Israelites de l’Empire Ottoman depuis les origines jusqu’à nos jours.
Η επιγραφή του καταστήματος του κυρίου Âgiâh με εβραϊκούς χαρακτήρες δεν είναι λοιπόν τόσο αυτονόητη όσο θα μπορούσε να φαίνεται — ακόμα και στην πολυγλωσσική Κωνσταντινούπολη. Θα ήταν συναρπαστικό να δούμε αντίτυπα των παραπάνω εφημερίδων (ειδικά του χρονικά κοντινού Ceride-i lisan) για να μάθουμε αν αυτός που μετέγραψε το οθωμανικό κείμενο σε εβραϊκούς χαρακτήρες εργάστηκε από κάποια από αυτές. Ακόμα και από την ίδια την επιγραφή, γίνονται ορατές ορισμένες απλοποιήσεις: τα δύο αραβικά γράμματα για το k (ق, ک) αποδίδονται και τα δύο ως ק qof, και οι τρεις διαφορετικοί ήχοι h (خ, ح, ه) μειώνονται όλοι σε ח het, παρά την ύπαρξη εβραϊκών αντίστοιχων. Μια ιδιαίτερα χαρακτηριστική λύση είναι η απόδοση του ήχου 'j' (ج) με μια κουκκίδα πάνω από το γιμέλ — που θυμίζει ένα από τα σημάδια καντιλαρίσματος στην κλασική εβραϊκή για την ένδειξη της έμφασης (֗ revina) — όπως και το σημείο τύπου άνω-κάτω-τελείας πριν από το «Aqiah» (׃ sof passuk). Τέλος, ένα λάθος παρεισέφρησε και στην τελευταία γραμμή: τα εβραϊκά γράμματα γράφουν «mahmumliri» αντί για το σωστό «mahdumları» (οι γιοι του). Σε μια τόσο πολύπλοκη επιγραφή, φυσικά, μόνο ένας δάσκαλος λιθοξόος θα απέφευγε εντελώς τα λάθη. Ας ελπίσουμε ότι ο κύριος Âgiâh δεν το πρόσεξε ποτέ.
Add comment