Již jsme psali o tom, jak oblast kolem Velkého bazaru v Istanbulu je ve skutečnosti mnohem zajímavější než samotný bazar: spletitá síť karavanserájů v okolí, s klikatými uličkami a tajnými průchody vedoucími na ta nejneočekávanější místa. Není tedy divu, že se zde občas setkáte s duchy — stejně jako jinde, v Eminönü nebo na druhé straně vody, v Pera. Nedávno, cestou do Büyük Yeni Han, po ulici Tarakçılar — Ulice prodavačů hřebenů — mě upoutal další duchovní nápis. Později jsem zjistil, že o něm píše i Yasin Karabacak ve své nedávno vydané knize o vícejazyčných nápisech v Istanbulu (İstanbul’un çokdilli kitabeleri, 2024).
Na rohu, kde se malá ulice u hammamu Mahmut Paşa setkává s ulicí Tarakçılar, je dnes moderní obchod s oděvy — ale nad současnou cedulí je stále viditelný starý nápis.
V kartuši uprostřed je arabský text zdůrazňující poctivý, Bohu příjemný blahobyt:
الکاسب حبیب الله | علیك عون الله
[al-kâseb habibullâh | aleyke avnullâh]
Ten, kdo vydělává [legálním způsobem], je milován Bohem | Ať vám Bůh pomáhá!
Po stranách stále živě kombinace písma a jazyků inzeruje bývalé zboží:
ΚΤΕΝΟΠΟΙΟΙ ΚΑΙ ΗΛΕΚΤΡΟΠΟΙΟΙ ΧΑΤΖΙ ΑΚΙΑΧ & ΥΙΟΙ
ԹԱՐԱԳԾԸ ՎԷ ՔԷՀՐԻՊԱՐԾԸ ՀԱԾԻ ԱԿԵԱՀ ՎԷ ՄԱԽՏՈՒՄԼԱՐԸ
[taraqji ve kehribarji haji agiah ve makhdumlari]
طراقجی و کهربارجی حاجی اکاه و مخدوملری
[tarâqjı ve kehribârjı hâjı âgiâh ve mahdumları]
FABRICANTS DE PEIGNES ET D’AMBRE HADJI AGHIAH & FILS
Mnoho jazyků říká totéž jednotně — řecky, arménsky, osmanskou turečtinou psanou arabským písmem a francouzsky: toto byla kdysi prodejna Hâji Âgiâha, který prodával jantarové hřebeny a jistě i další drahé jantarové předměty. To nemohlo být mnoho dříve než na přelomu století, protože Biraderler — dnes Koçulu — han, kde se obchod nacházel, byl postaven v letech 1898/99, ve stínu mnohem většího bloku arkád otevřeného o několik let dříve, v roce 1895. Původní název tohoto komplexu se stále vyvěšuje nad hlavním vchodem: Istanbul yeni çarşı, Nový trh v Istanbulu. Tento název se stále objevuje na počátku 20. století na mapách pojišťovací společnosti Charlese Goada, ačkoli o několik desetiletí později byl přejmenován na Abud Efendi Han podle zakladatele, jak je vidět na dnešních moderních cedulích. Na mapách Jacquesa Pervititch již tento název používá, zatímco Biraderler je označen jako Narin Han.
Ale nepokračujme příliš daleko od obchodu Âgiâha. Podle obchodního adresáře Annuaire oriental jeho synové už v roce 1907 vedli svůj vlastní obchod poblíž — a záznam dokonce uvádí jejich jména: Hilmi a Cevdet.
Rohový obchod skrývá ještě jedno překvapení. Zdola není vidět, ale když vystoupáte pár schodů proti obchodu, objeví se další nápis nad moderní cedulí:
טאראקג֗י ו קי֗יחריבארג֗י חאג֗י ׃אקייאח ו מאחמומלירי
[taraqji ve qehribarji haji aqiah ve mahmumliri(!)]
Písmo je hebrejské, ale jazyk není espanyol (judeo-španělština, ladino) používaný Sefardy. Jedná se o osmanskou turečtinu — stejně jako arménská a arabským písmem psaná verze nápisu. Ačkoliv Sefardští židé žili v impériu od konce 15. století, hebrejské písmo se pro psaní osmanské turečtiny široce nepoužívalo, na rozdíl od arménštiny nebo řečtiny. Před 19. stoletím známe jen několik izolovaných případů starších než tři a půl století: jedna kronika ze 16. století a dva fragmenty ze 17.–18. století.
Reformy éry Tanzimat, počínaje rokem 1839, přiměly některé židovské komunitní vůdce podporovat výuku osmanské turečtiny. Aby se to usnadnilo, začala se osmanská turečtina zapisovat hebrejskými znaky — a noviny se zdály být nejlepším médiem pro její šíření. Tak vznikly Şarkiye (Východ) v roce 1864, Zaman (Čas) v roce 1872 (možná podle podobně pojmenovaného judeo-španělského El tiempo vydaného téhož roku), Ceride-i tercüme (Časopis překladů) v roce 1876 a Ceride-i lisan (Časopis jazyka) v roce 1899. Toto pole je stále málo prozkoumané, takže mohly existovat další pokusy, ale většina byla krátkodobá. Nejdelší život měl pátý list Üstad (Učitel), vydávaný tři roky mezi 1889 a 1891 ve Smyrně (dnes Izmir). Jeho přežití mohlo být způsobeno tím, že byl dvojjazyčný, publikovaný v judeo-španělštině i osmanské turečtině — přičemž osmanská turečtina byla určena především pro domácí a zahraniční zprávy, národní a místní zprávy, vtipy a anekdoty, zatímco články pro komunitu byly všechny v espanyol. Jeho vydavatelem byl Moïse Franco, který v roce 1897 vydal první komplexní historii Židů Osmanské říše ve svém Essai sur l’histoire des Israelites de l’Empire Ottoman depuis les origines jusqu’à nos jours.
Hebrejsky psaná cedule obchodu pana Âgiâha tedy není tak samozřejmá, jak by se mohlo zdát — i v multilingválním Istanbulu. Bylo by fascinující vidět kopie výše zmíněných novin (zejména chronologicky blízkého Ceride-i lisan), aby bylo možné zjistit, zda osoba, která přepsala osmanský text do hebrejských znaků, vycházela z některého z nich. Už samotný nápis ukazuje některá zjednodušení: dvě arabské písmena pro k (ق, ک) jsou obě převedena jako ק qof, a tři různé zvuky h (خ, ح, ه) jsou všechny redukovány na ח het, přestože existují hebrejské ekvivalenty. Zejména zajímavé je znázornění zvuku „j“ (ج) tečkou nad gimel — připomínající jeden z klasických hebrejských intonačních znaků indikujících přízvuk (֗ revina) — stejně jako dvojtečka před „Aqiah“ (׃ sof passuk). Nakonec se do posledního řádku vloudila chyba: hebrejská písmena hláskují „mahmumliri“ místo správného „mahdumları“ (jeho synové). U tak složitého nápisu může chybu úplně vyhnout jen mistr kamenický. Snad si pan Âgiâh nikdy nevšiml.
Add comment