Мы уже писали о том, что район вокруг Большого базара в Стамбуле на самом деле гораздо интереснее самого базара: это запутанная сеть близлежащих каравансараев с извилистыми улочками и тайными проходами, ведущими в самые неожиданные места. Неудивительно, что иногда здесь встречаются призраки — так же, как и в других местах, в Эминёню или на другой стороне воды, в Пере. Недавно, по пути к Büyük Yeni Han, на улице Таракджылар — Улица продавцов гребней — мой взгляд привлек ещё один «духовный» знак. Позже я узнал, что о нём пишет и Ясин Карабаджак в своей недавно вышедшей книге о многоязычных надписях Стамбула (İstanbul’un çokdilli kitabeleri, 2024).
На углу, где маленькая улица хаммама Махмута Паши пересекается с улицей Таракджылар, сейчас современный магазин одежды — но над современной вывеской всё ещё видна старая надпись.
В картуше посередине арабский текст подчеркивает честное, богоугодное благополучие:
الکاسب حبیب الله | علیك عون الله
[al-kâseb habibullâh | aleyke avnullâh]
Кто зарабатывает [законным способом], тот любим Богом | Да поможет вам Бог!
По бокам живо сочетается разнообразие письма и языков, рекламируя бывшие товары:
ΚΤΕΝΟΠΟΙΟΙ ΚΑΙ ΗΛΕΚΤΡΟΠΟΙΟΙ ΧΑΤΖΙ ΑΚΙΑΧ & ΥΙΟΙ
ԹԱՐԱԳԾԸ ՎԷ ՔԷՀՐԻՊԱՐԾԸ ՀԱԾԻ ԱԿԵԱՀ ՎԷ ՄԱԽՏՈՒՄԼԱՐԸ
[taraqji ve kehribarji haji agiah ve makhdumlari]
طراقجی و کهربارجی حاجی اکاه و مخدوملری
[tarâqjı ve kehribârjı hâjı âgiâh ve mahdumları]
FABRICANTS DE PEIGNES ET D’AMBRE HADJI AGHIAH & FILS
Многие языки говорят одно и то же — по-гречески, по-армянски, на османском, написанном арабским письмом, и по-французски: это когда-то был магазин Хаджи Агиаха, продававшего янтарные гребни и, вероятно, другие дорогие изделия из янтаря. Это не могло быть раньше, чем на рубеже XIX–XX веков, так как хан Бирадерлер — ныне Кочулу — где находился магазин, был построен в 1898/99 годах, в тени гораздо большего арочного блока, открытого несколько лет ранее, в 1895 году. Исходное название этого комплекса всё ещё висит над главным входом: Istanbul yeni çarşı, Новый базар Стамбула. Это название встречается на начале XX века на картах страховой компании Чарльза Гоуда, хотя несколько десятилетий спустя его переименовали в Abud Efendi Han в честь основателя, как видно на современных вывесках. На картах Жака Первитича уже используется новое название, а Biraderler обозначен как Narin Han.
Но не будем уходить слишком далеко от магазина Агиаха. По торговому справочнику Annuaire oriental, его сыновья уже в 1907 году имели свой собственный магазин поблизости — и запись даже указывает их имена: Хилми и Джевдет.
Угловой магазин скрывает ещё один сюрприз. Снизу его не видно, но если подняться на несколько ступенек напротив магазина, появляется ещё одна надпись над современной вывеской:
טאראקג֗י ו קי֗יחריבארג֗י חאג֗י ׃אקייאח ו מאחמומלירי
[taraqji ve qehribarji haji aqiah ve mahmumliri(!)]
Письмо еврейское, но язык не является espanyol (иудео-испанский, ладино), используемый сефардами. Это османский турецкий — как и армянская и арабская версии надписи. Хотя сефарды жили в империи с конца XV века, еврейский алфавит не использовался широко для письма османского турецкого, в отличие от армянского или греческого. До XIX века известно лишь несколько изолированных примеров старше трёх с половиной веков: одна хроника XVI века и два фрагмента XVII–XVIII веков.
Реформы эпохи Танзимата, начавшиеся в 1839 году, побудили некоторых лидеров еврейских общин продвигать обучение османскому турецкому. Чтобы это облегчить, османский турецкий начали записывать еврейскими буквами — и газеты казались лучшим средством для его распространения. Так появились Şarkiye (Восток) в 1864, Zaman (Время) в 1872 (возможно, по аналогии с одноимённой иудео-испанской газетой El tiempo того же года), Ceride-i tercüme (Журнал переводов) в 1876 и Ceride-i lisan (Журнал языка) в 1899. Эта область всё ещё мало изучена, поэтому могли быть и другие попытки, но большинство из них было недолговечным. Самое долгоживущее издание — пятый журнал Üstad (Учитель), публиковавшийся три года между 1889 и 1891 годами в Смирне (ныне Измир). Его сохранение, возможно, объясняется двуязычностью — выпускался как на иудео-испанском, так и на османском турецком — при этом османский турецкий предназначался главным образом для местных и зарубежных новостей, национальных и локальных отчётов, шуток и анекдотов, тогда как статьи для общины были полностью на espanyol. Издателем был Муаз Франко, который в 1897 году выпустил первую комплексную историю евреев Османской империи в своей работе Essai sur l’histoire des Israelites de l’Empire Ottoman depuis les origines jusqu’à nos jours.
Еврейская вывеска магазина господина Агиаха, таким образом, не так очевидна, как может показаться — даже в многоязычном Стамбуле. Было бы интересно увидеть копии вышеупомянутых газет (особенно Ceride-i lisan), чтобы проверить, использовал ли человек, переписавший османский текст еврейскими буквами, какую-либо из них. Сам знак уже показывает некоторые упрощения: две арабские буквы для «k» (ق, ک) обе переданы как ק qof, а три различных звука «h» (خ, ح, ه) все сведены к ח het, хотя существуют еврейские эквиваленты. Особенно интересно изображение звука «j» (ج) точкой над гимелем — напоминает один из классических еврейских кантилляционных знаков, указывающих на ударение (֗ revina) — а также двоеточие перед «Aqiah» (׃ sof passuk). Наконец, в последней строке появилась ошибка: еврейские буквы пишут «mahmumliri» вместо правильного «mahdumları» (его сыновья). При такой сложной надписи только мастер-каменщик мог бы полностью избежать ошибок. Надеюсь, господин Агиах никогда не заметил этого.
Add comment