Tento týden byla v Maďarském národopisném muzeu zahájena nová fotografická výstava: Rituály krásy. Péřové ozdoby a malování těla v Amazonii. Výstava představuje malý výběr ze 47 000 fotografií vlámského antropologa Gustaafa Verswijvera, bývalého kurátora Královského muzea pro střední Afriku v Tervurenu. Během padesáti let (1974–2019) vytvořil tento mimořádný archiv při životě mezi indiány Mebengokre v brazilském deštném pralese. Před čtyřmi lety uložil sbírku do Maďarského národopisného muzea s vysvětlením, že právě tam bude materiál skutečně oceněn a uchován. Je to mimořádné uznání pro maďarskou muzeologii.
Tisková konference výstavy za účasti Gustaafa Verswijvera a jeho manželky Martine de Roeck (sedící)
O čem tato výstava vypráví?
Především o národu žijícím v pralese jižně od Amazonky podél řeky Xingu a jejích přítoků — samotné jméno „Mebengokre“ znamená „lidé od pramenů vod“. Jde o národ, který byl od prvního kontaktu s Evropany v 18. století až do 50. let 20. století v neustálém konfliktu se zlatokopy, dobrodruhy a zaběrači půdy pronikajícími do jejich lesů, až brazilská vláda s nimi nakonec uzavřela mírovou dohodu doprovázenou určitými sliby. Od té doby pokračují ve svém boji politickými prostředky proti brazilské vládě a proti stále novým vlnám pozemkových spekulantů, zlatých dolů, plantáží a nejnověji proti plánovaným vodním elektrárnám na řece Xingu. Díky celoindiánským protestům organizovaným proti těmto projektům — při nichž Sting propůjčil jejich věci svůj mezinárodní hlas — se tento národ na čas dostal do povědomí světové veřejnosti.
Za druhé jde o to, že navzdory trvalému vnějšímu tlaku a boji proti němu tento lid stále žije svým tradičním způsobem života — který se samozřejmě, jako každá tradiční kultura, neustále proměňuje v interakci s vnějším světem. Mladí lidé dnes občas odcházejí do měst a na jedné z posledních fotografií je již vidět, jak si svou vlastní tradiční ceremonii natáčejí na mobilní telefony.
Za třetí jde o samotné tyto ceremonie. Téměř padesát let a téměř padesát tisíc fotografií samozřejmě zahrnuje mnohem víc než toto, ale Gustaaf Verswijver a jeho maďarští kurátoři vybrali pro výstavu zvláště působivý a spektakulární úsek materiálu, který krásně reprezentuje specifický mebengokreovský koncept krásy.
Pro Mebengokre — jak víme z práce amerického antropologa Terence Turnera, který je zkoumal od roku 1962 až do své smrti v roce 2015, učil je dokumentovat vlastní kulturu a stál v čele jejich bojů o půdu — je krása, mereremex, kulturně utvářený stav vznikající účastí komunity. Člověk „se nerodí hotový“: lidské tělo musí být kulturně vytvářeno. Člověk není krásný jen díky svým individuálním vlastnostem, jako v západních kulturách, ale proto, že se od dětství postupně začleňuje do společenského řádu, stále více se s ním ztotožňuje a účastí na rituálech — spolu s tělesným malováním a péřovými ozdobami, které jsou pro něj připraveny — vyjadřuje jak své napojení na kosmický řád, tak své vlastní jedinečné místo v něm. Tato krása se nejsilněji neprojevuje v individuálním těle, ale v kolektivní přítomnosti synchronizovaných těl: ve společném pohledu a prožitku lidí pohybujících se rytmicky spolu, pomalovaných podobnými, a přesto individuálními vzory a zářících peřím.
Několik dní po narození dostávají děti Mebengokre jména od šamanů, kteří je získávají skrze vnuknutí přicházející z lesa, od divokých zvířat a od duchů. Mezi těmito jmény jsou běžná jména a takzvaná „krásná“ či „velká“ jména. Ta druhá musí být postupně aktivována prostřednictvím komunitních ceremonií mezi druhým a osmým rokem života. Jedná se o rituály „rozšiřování krásy“, během nichž je dítě „zkrášlováno“ prostřednictvím tělesné malby, péřových ozdob, zpěvů, tanců a ceremoniálních rolí — a je tak utvářeno v sociálně plně zformovanou lidskou bytost. Vanessa Lea, jedna z předních badatelek těchto ceremonií, tento proces nazývá „výrobou krásných lidí“. Tyto rituály, které někdy trvají měsíce, zahrnují účast celé komunity a téměř trvale prostupují každodenní život.
Za čtvrté, tato výstava je také o muži, který se tomuto lidu věnoval padesát let. Vracet se po půl století na stejné místo, strávit tam celkem 40–50 měsíců, vytvářet hluboké osobní vztahy a být rituálně přijat do rodiny náčelníka vesnice — to vše nevyhnutelně proměňuje badatele i způsob, jakým dokumentuje lidi, mezi nimiž žije.
Vystavené fotografie tedy nedokumentují pouze exotické rituály exotického lidu, ale lidi. Nejen portréty — už samo o sobě je neobvyklé, že antropologická dokumentace obsahuje tolik portrétů — ale i na snímcích komunitních ceremonií má každý svou tvář, svou individualitu. Parafrází Roberta Capy byl Gustaaf Verswijver dostatečně blízko, aby jeho snímky byly dostatečně dobré: dostatečně blízko na to, aby za rituály, péřovými ozdobami, tělesnou malbou, neznámými typy tváří a prostředím viděl a ukázal člověka a osobu. Nebo přesněji řečeno, aby je viděl a zobrazil tak, že jak on sám, tak my — příslušníci jeho západní kultury — je vnímáme jako osoby, jako lidi nám podobné. A právě toto, nad rámec veškerého zachycování a chápání jinakosti, je možná posledním a nejkrásnějším úkolem antropologie.
Add comment