W tym tygodniu w Węgierskim Muzeum Etnograficznym otwarto nową wystawę fotograficzną: Rytuały piękna. Ozdoby z piór i malowanie ciała w Amazonii. Wystawa prezentuje niewielki wybór z liczącego 47 tysięcy fotografii archiwum flamandzkiego antropologa Gustaafa Verswijvera, emerytowanego kustosza Królewskiego Muzeum Afryki Środkowej w Tervuren. W ciągu pięćdziesięciu lat (1974–2019) stworzył on to niezwykłe archiwum, żyjąc wśród Indian Mebengokre w brazylijskiej puszczy. Cztery lata temu zdeponował kolekcję w Węgierskim Muzeum Etnograficznym, tłumacząc, że właśnie tam materiał ten będzie naprawdę doceniony i zachowany. To wyjątkowe wyróżnienie dla węgierskiego muzealnictwa.
Konferencja prasowa wystawy z udziałem Gustaafa Verswijvera i jego żony Martine de Roeck (siedzą)
O czym opowiada ta wystawa?
Przede wszystkim o ludzie żyjącym w lesie deszczowym na południe od Amazonki, wzdłuż rzeki Xingu i jej dopływów — sama nazwa „Mebengokre” oznacza „ludzi od źródeł wód”. To lud, który od pierwszego kontaktu z Europejczykami w XVIII wieku aż do lat pięćdziesiątych XX wieku pozostawał w nieustannym konflikcie z poszukiwaczami złota, awanturnikami i grabieżcami ziemi wkraczającymi do ich lasów, aż w końcu rząd brazylijski zawarł z nimi porozumienie pokojowe poparte pewnymi obietnicami. Od tego czasu kontynuują swoją walkę metodami politycznymi przeciwko rządowi Brazylii oraz kolejnym falom spekulantów ziemskich, kopalni złota, plantacji, a ostatnio także planowanym na rzece Xingu elektrowniom wodnym. Dzięki panindiańskim protestom organizowanym przeciwko tym projektom — podczas których Sting użyczył im swojego międzynarodowego głosu — lud ten na pewien czas pojawił się w świadomości światowej opinii publicznej.
Во-вторых, речь идет о том, что, несмотря на постоянное внешнее давление и борьбу с ним, этот народ по-прежнему живет в соответствии со своим традиционным образом жизни — который, конечно, как и любая традиционная культура, постоянно меняется во взаимодействии с внешним миром. Молодые люди сегодня время от времени уезжают в города, и на одной из последних фотографий их уже можно увидеть снимающими собственную традиционную церемонию на мобильные телефоны.
В-третьих, речь идет о самих этих церемониях. Почти пятьдесят лет и почти пятьдесят тысяч фотографий, разумеется, охватывают гораздо больше, чем это, но Густааф Версвейвер и его венгерские кураторы отобрали для выставки особенно выразительный и эффектный фрагмент материала, который прекрасно представляет специфическое представление о красоте у мебенгокре.
Для мебенгокре — как мы знаем из работ американского антрополога Терренса Тёрнера, который изучал их с 1962 года до своей смерти в 2015 году, обучал их документировать собственную культуру и стоял во главе их борьбы за землю, — красота, mereremex, является культурно сформированным состоянием, возникающим через участие сообщества. Человек «не рождается завершенным»: человеческое тело должно быть культурно создано. Человек красив не просто благодаря своим индивидуальным качествам, как в западных культурах, а потому, что с детства он постепенно включается в общественный порядок, всё больше с ним отождествляется и через участие в ритуалах — вместе с создаваемой для него росписью тела и перьевыми украшениями — выражает как свою сонастроенность с космическим порядком, так и своё собственное, индивидуальное место в нём. Эта красота наиболее ярко проявляется не в отдельном теле, а в коллективном присутствии синхронизированных тел: в общем видении и переживании людей, движущихся ритмично вместе, раскрашенных похожими, но всё же индивидуальными узорами и сияющих перьями.
Через несколько дней после рождения детям мебенгокре шаманы дают имена, которые они получают через вдохновения, приходящие из леса, от диких животных и духов. Среди этих имён есть обычные имена и так называемые «красивые» или «великие» имена. Последние необходимо постепенно активировать посредством общинных церемоний в возрасте от двух до восьми лет. Это так называемые ритуалы «расширения красоты», во время которых ребёнок «становится красивым» через роспись тела, перьевые украшения, песни, танцы и церемониальные роли — таким образом он формируется как социально полностью оформленный человек. Ванесса Ли, одна из ведущих исследовательниц этих церемоний, называет этот процесс «производством красивых людей». Эти ритуалы, которые иногда длятся месяцами, включают участие всей общины и тем самым почти постоянно пронизывают повседневную жизнь.
В-четвёртых, эта выставка также рассказывает о человеке, который пятьдесят лет изучал этот народ. Возвращаться в одно и то же место на протяжении полувека, проводить там в общей сложности 40–50 месяцев, выстраивать глубокие личные отношения и быть ритуально принятым в семью деревенского вождя — всё это неизбежно изменяет исследователя, а также способ, которым он документирует людей, среди которых живёт.
Таким образом, выставленные фотографии документируют не просто экзотические ритуалы экзотического народа, но людей. Не только портреты — уже само по себе необычно, что антропологическая документация содержит так много портретов — но и на изображениях общинных церемоний каждый обладает своим лицом, своей индивидуальностью. Перефразируя Роберта Капу, Густааф Версвейвер находился достаточно близко, чтобы его фотографии были достаточно хороши: достаточно близко, чтобы за ритуалами, перьевыми украшениями, телесной росписью, незнакомыми типами лиц и окружающей средой увидеть и показать человека и личность. Или, точнее, увидеть и показать их таким образом, чтобы и он сам, и мы — представители его западной культуры — воспринимали их как личностей, как людей, похожих на нас. И за пределами всякого показа и понимания инаковости, возможно, именно это и есть последняя и самая прекрасная задача антропологии.
Add comment