Αυτό το χατσκάρ, που βρίσκεται στον προθάλαμο της θεολογικής ακαδημίας της μονής Χαχπάτ, συνεχίζει και εμπλουτίζει ακόμη περισσότερο την παράδοση των «βελονοσκάλιστων» (aseghnagorts) λίθων που ανέπτυξε ο Μχιτάρ Καζμόγ στην μονή Σαναχίν.
Ακριβώς στη βάση του κεντρικού σταυρού εμφανίζονται δύο δίσκοι γεμάτοι περίπλοκο γεωμετρικό διάκοσμο. Αυτοί συμβολίζουν το σύμπαν, τη συνέχεια και τη γη από την οποία αναβλαστάνει το δέντρο της σωτηρίας. Από το κάτω μέρος του κορμού του σταυρού αναπτύσσονται προς τα πάνω, και στις δύο πλευρές, πλούσια φυτικά μοτίβα. Δεν πρόκειται πλέον για όργανο θανάτου, αλλά για το Δέντρο της Ζωής — σύμβολο της ανάστασης και της αιώνιας ζωής. Το φόντο γύρω από τον σταυρό καλύπτεται από ένα λεπτοδουλεμένο, πολυεπίπεδο γεωμετρικό μοτίβο «βελονοσκάλιστης» διακόσμησης που θυμίζει περίτεχνο υφαντό χαλί.
Κατά μήκος του άνω γείσου του χατσκάρ εκτείνεται η ακόλουθη επιγραφή στα παλαιά αρμενικά:
ՔՐԻՍՏՈՍ ԱՍՏՈՒԱԾ ՅԻՇԵԱ ԶՏԷՐ ԲԱՐՍԵՂ Ի ԳԱԼԸՍՏԵԱՆ ՔՈՒՄ – Krisdos Asduadz, hisia zter Barseg i galusdean kum, «Χριστέ Θεέ, μνήσθητι του Τερ Μπαρσέχ κατά την έλευσή Σου».
Αυτή η επιγραφή προσφέρει μια εξαιρετική ευκαιρία να δούμε τις συντομογραφίες και τις λιγατούρες που χρησιμοποιούνται συνήθως στην αρμενική επιγραφική:
• Συντομογραφίες: Αντί για την πλήρη λέξη ՔՐԻՍՏՈՍ (Χριστός), εμφανίζονται μόνο τα γράμματα ՔՍ (kʻe και se), με το σημείο pativ από πάνω.
• Αντί για το ԱՍՏՈՒԱԾ (Θεός), εμφανίζονται μόνο τα γράμματα ԱԾ (ayp και tsa), επίσης συντετμημένα με σημείο pativ.
• Λιγατούρες: Στις κανονικές λέξεις, ο λιθοξόος συνέδεσε τις κάθετες γραμμές γειτονικών γραμμάτων, έτσι ώστε δύο ή τρεις χαρακτήρες να σχηματίζουν μία ενιαία οπτική μονάδα.
• Στη λέξη «ՅԻՇԵԱ» hisia («μνήσθητι»): τα γράμματα Յ (hi) και Ի (i) συγχωνεύονται πλήρως — η δεξιά κάθετη γραμμή του hi γίνεται ταυτόχρονα και η αρχική γραμμή του i.
• Στη λέξη «ԳԱԼԸՍՏԵԱՆ» galustean («έλευση»): πρόκειται για τη μεγαλύτερη λέξη της επιγραφής και γι’ αυτό περιέχει τις περισσότερες τροποποιήσεις. Τα γράμματα Տ (t) και Ե (e) τοποθετούνται το ένα πάνω από το άλλο, ενώ τα γράμματα Ա (a) και Ն (n) μοιράζονται έναν κοινό κάθετο κορμό στο τέλος της λέξης.
• Συγχώνευση διφθόγγου: Στα αρμενικά, ο ήχος «U» γράφεται με δύο διαδοχικά γράμματα: ՈՒ (ένα o και ένα viw). Για εξοικονόμηση χώρου, σε λέξεις όπως ՔՈՒՄ kum («σου») και ԱՍՏՈՒԱԾ asduadz, τα δύο γράμματα δεν χαράχθηκαν δίπλα-δίπλα αλλά ενσωματώθηκαν το ένα μέσα στο άλλο: το μικρότερο σύμβολο σε σχήμα U τοποθετήθηκε μέσα στην άνω «κοιλότητα» ή πάνω στον κάθετο κορμό του O, δημιουργώντας την εντύπωση ενός μόνο χαρακτήρα.
Εξαιτίας αυτών των συμπτύξεων, η επιγραφή μοιάζει στον αμύητο περισσότερο με συνεχές διακοσμητικό μοτίβο παρά με αναγνώσιμο κείμενο.
Τον Μπαρσέχ, ηγούμενο του Χαχπάτ — γνωστό στις γεωργιανές πηγές ως αρχιεπίσκοπο Βασίλειο — τον είχαμε ήδη συναντήσει και στην προηγούμενη ανάρτηση. Ήταν αδελφός του πρίγκιπα Κουρδ Αρτσρούνι, προστάτη του γαβίτ του Σαναχίν, και ως νεότερος γιος είχε οδηγηθεί σε εκκλησιαστική σταδιοδρομία (μεταξύ άλλων για να βοηθήσει να παραμείνουν υπό οικογενειακό έλεγχο τα κτήματα που είχαν δωριστεί στο μοναστήρι, όπως αναφέρθηκε στην προηγούμενη ανάρτηση). Ήδη σε σχετικά νεαρή ηλικία — ίσως γύρω στα τριάντα — έγινε ηγούμενος της εξαιρετικά περίβλεπτης μονής Χαχπάτ. Η θητεία του έθεσε τα θεμέλια για την πνευματική άνθηση που ανύψωσε τα αδελφά μοναστήρια Χαχπάτ και Σαναχίν πάνω από τα υπόλοιπα μοναστήρια της βόρειας Αρμενίας και τελικά συνέβαλε στην ένταξή τους στον κατάλογο Παγκόσμιας Κληρονομιάς της UNESCO.
Ο Μπαρσέχ ίδρυσε τη φημισμένη ακαδημία, το σκριπτόριο και τη βιβλιοθήκη του Χαχπάτ, καθώς και τις κρυψώνες που επέτρεψαν σε πολλά χειρόγραφα — μεταξύ αυτών και τα περίφημα Ευαγγέλια του Χαχπάτ — να επιβιώσουν αιώνες καταστροφών. Επί των ημερών του ολοκληρώθηκε επίσης, το 1185, η κατασκευή του γαβίτ μπροστά από τον κύριο ναό του Αγίου Σημείου. Το έργο είχε χρηματοδοτηθεί από τη Μαριάμ, κόρη του τελευταίου πρίγκιπα των Κυουρικιδών, και σύμφωνα με την επιγραφή ήταν ο Μπαρσέχ εκείνος που το ολοκλήρωσε. Από αυτό το υπέροχο γαβίτ άνοιγε η δίφυλλη ξύλινη πύλη που οδηγούσε στον κυρίως ναό — η ίδια πύλη της οποίας το αριστερό φύλλο επαναγοράστηκε πρόσφατα από το αρμενικό κράτος σε δημοπρασία στο Λονδίνο και της οποίας ανέλυσα λεπτομερώς την εικονογραφία. Γνωρίζοντας τον Μπαρσέχ και τον πνευματικό κόσμο που δημιούργησε, μπορούμε να κατανοήσουμε καλύτερα τον εκλεπτυσμένο συμβολισμό αυτής της εξαιρετικής πύλης.
Η αίθουσα διδασκαλίας της ακαδημίας του Χαχπάτ. Οι αμφορείς κρασιού (karases) που ήταν θαμμένοι στο δάπεδο δεν υπήρχαν για να δημιουργούν κάποιο σύγχρονο διανοουμενίστικο ειδύλλιο φοιτητών που πίνουν κρασί διαβάζοντας, αλλά χρησίμευαν ως γρήγορες κρυψώνες για βιβλία που χρησιμοποιούνταν συχνά, επειδή οι μουσουλμάνοι απεχθάνονταν το κρασί και σπάνια έψαχναν μέσα σε αυτά. Στην ταινία του Παρατζάνοφ Το Χρώμα του Ροδιού, που διαδραματίζεται εν μέρει εδώ στα τέλη του 18ου αιώνα, βλέπουμε να βγάζουν από αυτά τα δοχεία υγρά χειρόγραφα και να τα απλώνουν στον ήλιο για να στεγνώσουν (δείτε την αρχή και το τέλος του παρακάτω τρέιλερ).
Η οικογένεια του Μπαρσέχ, οι Αρτσρουνίδες, κάποτε κυβερνούσε το αρμενικό βασίλειο του Βασπουρακάν νότια της λίμνης Βαν· ήταν επίσης οι ιδρυτές της μονής του Αχταμάρ. Ο πατέρας του Βαχράμ ήταν υψηλόβαθμος στρατιωτικός διοικητής (αμιρσπασαλάρ) υπό τις διαταγές των κουρδο-αρμενίων στρατηγών των Ζακαριδών της βασίλισσας Ταμάρ της Γεωργίας, ενώ ο μεγαλύτερος αδελφός του Κουρντ ήταν γεωργιανός διοικητής (αμίρ) της Τιφλίδας και της Κάρτλι. Στα χέρια αυτής της μίας οικογένειας συγκεντρωνόταν μεγάλο μέρος της στρατιωτικής, πολιτικής και εκκλησιαστικής ηγεσίας της περιοχής. Ο ίδιος ο Μπαρσέχ υπήρξε ένας εξαιρετικά ικανός πολιτικός, ο οποίος ισορροπούσε με μεγάλη επιδεξιότητα ανάμεσα στους παλαιούς αρμενίους πρίγκιπες των Κυουρικιδών και τη νέα γεωργιανή βασιλική αυλή. Χάρη στις διπλωματικές του ικανότητες, η βασίλισσα Ταμάρ τον διόρισε προσωπικό της σύμβουλο και Αρμένιο αρχιεπίσκοπο της Κάρτλι (κεντρική Γεωργία), πράγμα που σήμαινε ότι θα εκπροσωπούσε τη Γεωργία στη μεγάλη σύνοδο της Αρμενικής Εκκλησίας στο Ρουμκαλέ το 1178–1179, η οποία αφορούσε πιθανή ένωση της Αρμενικής και της Ορθόδοξης Εκκλησίας — αν οι λεγόμενοι «Ανατολικοί Πατέρες» δεν είχαν τελικά μποϊκοτάρει ολόκληρη τη σύνοδο με απόλυτη αντίθεση. Ήδη το 1081, ένας άλλος κληρικός με το ίδιο όνομα, ο άγιος Μπαρσέχ, είχε εκλεγεί καθολικός — ανώτατος επικεφαλής της Αρμενικής Εκκλησίας — ακριβώς εδώ, στη μονή Χαγκπάτ, γεγονός που προσέδωσε τεράστιο κύρος στη μονή.
Ρουμκαλέ (αρμενικά: Χρομκλά), στον συμβολισμό της συμβολής του Ευφράτη με τον Μερζιμέν (αρμενικά: Μπαρζουμάν), υπήρξε έδρα του Αρμένιου καθολικού και κέντρο της Αρμενικής Εκκλησίας μεταξύ 1149 και 1292. Εκεί εργάστηκε μεταξύ 1256 και 1268 ένας από τους σημαντικότερους Αρμένιους μικρογράφους, ο Τόρος Ρόσλιν.
Η σύνοδος της Χρομκλά (1178–79) υπήρξε η μεγαλύτερη και πιο δραματική προσπάθεια ένωσης μεταξύ της Αρμενικής και της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η πρωτοβουλία προήλθε από το αρμενικό βασίλειο της Κιλικίας — που ιδρύθηκε το 1080 και βρισκόταν παγιδευμένο ανάμεσα στους Σελτζούκους και τα σταυροφορικά κράτη — το μοναδικό ανεξάρτητο αρμενικό κράτος της εποχής. Οι Κιλίκιοι βασιλείς ήλπιζαν σε βυζαντινή στρατιωτική βοήθεια, ενώ ο αυτοκράτορας Μανουήλ Α΄ Κομνηνός (1143–1180) έβλεπε σε αυτούς τη δυνατότητα δημιουργίας ενός νέου υποτελούς κράτους. Μέσω αλληλογραφίας, ο καθολικός άγιος Νερσές Σνορχαλί και ο αυτοκράτορας διαμόρφωσαν έναν συμβιβαστικό τύπο, τον οποίο θα έπρεπε να επικυρώσει η σύνοδος. Ωστόσο, ο καθολικός πέθανε στην αρχή της συνόδου και ο αυτοκράτορας στο τέλος της, έτσι ώστε όταν η συμφωνητική επιστολή έφτασε στην Κωνσταντινούπολη, η μετριοπαθής πολιτική είχε ήδη εγκαταλειφθεί. Οι Βυζαντινοί άρχισαν τότε να επιβάλλουν ταπεινωτικούς όρους, τους οποίους οι Αρμένιοι δεν μπορούσαν να αποδεχθούν. Οι Κιλίκιοι βασιλείς στράφηκαν έτσι προς τα γειτονικά σταυροφορικά κράτη και το 1197 ενώθηκαν με τη Ρώμη. Έτσι δημιουργήθηκε η Αρμενική Καθολική Εκκλησία, της οποίας η έδρα βρίσκεται σήμερα στον Λίβανο.
Οι λεγόμενοι «Ανατολικοί Πατέρες», με επικεφαλής τα μοναστήρια του Χαγχπάτ, του Σαναχίν και του Ανί, βρίσκονταν σε εντελώς διαφορετική γεωπολιτική θέση. Δεν θα αποκόμιζαν σημαντικά οφέλη από την ένωση, ενώ θυμούνταν πολύ καλά την ιμπεριαλιστική και αφομοιωτική πολιτική του Βυζαντίου πριν από τη μάχη του Μαντζικέρτ (1071). Για αυτούς, η Αρμενική Εκκλησία ήταν ο βασικός φορέας της εθνικής ταυτότητας. Πνευματικά ήταν συντηρητικοί και υπερασπίζονταν την «καθαρή διδασκαλία» των μιαφυσιτών πατέρων του 5ου αιώνα. Επιπλέον, διέθεταν τεράστιες γαιοκτησίες και αυτόνομο νομικό σύστημα, προνόμια που πιθανότατα θα έπρεπε να εγκαταλείψουν σε περίπτωση ένωσης. Οι σημαντικότεροι εκπρόσωποι αυτού του αντιενωτικού ρεύματος ήταν ο ηγούμενος Μπαρσέγ του Χαγχπάτ και ο ηγούμενος Γρηγόριος του Σαναχίν.
Ο Μπαρσέχ διατηρούσε επίσης στενές σχέσεις και πρακτική συνεργασία με τις τοπικές αριστοκρατικές οικογένειες. Ο αδελφός του Κουρντ χρηματοδότησε το 1220 την κατασκευή των εξωτερικών αμυντικών τειχών της μονής Χαγκπάτ. Όπως είδαμε, βοήθησε την πριγκίπισσα Μαριάμ να ανεγείρει το μεγάλο γκαβίτ που λειτουργούσε ως ταφικό παρεκκλήσι της δυναστείας των Κυουρικιδών. Μετά την παρακμή των Κυουρικιδών, ήταν αυτός που επέλεξε την ανερχόμενη οικογένεια των Ουκανιανών — επίσης στην υπηρεσία των γεωργιανών στρατών των Ζακαριδών — ως τους νέους κύριους προστάτες της μονής, γεγονός που τους έδωσε μεγάλο κύρος (βλ. προηγούμενη ανάρτηση για τη σχέση μοναστηριών και αριστοκρατικών οικογενειών). Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, οι Ουκανιανοί έκτισαν δίπλα στη μονή τριπλό ταφικό παρεκκλήσι, παραχωρώντας το κεντρικό και πιο τιμητικό θάλαμο στον Μπαρσέχ, το δεξί στον πρίγκιπα Κουρντ και χρησιμοποιώντας μόνο το αριστερό για τους ίδιους. Μέχρι σήμερα, πλούσια λαξευμένα χατσκάρ στέκουν πάνω από τους δύο πλευρικούς θαλάμους. Είναι πολύ πιθανό ότι το ίδιο το μνημειακό χατσκάρ του ηγουμένου Μπαρσέχ βρισκόταν αρχικά πάνω από τον κεντρικό θάλαμο.
Χατσκάρ που στέκεται πάνω από τον δεξιό θάλαμο του ταφικού παρεκκλησίου των Ουκανιανών
Οι ταφικές τελετές των μεσαιωνικών Αρμενίων επισκόπων και ευγενών ήταν εξαιρετικά τελετουργικές και βαθιά συμβολικές, ακολουθώντας αυστηρή τάξη:
• Ο πνευματικός πολεμιστής: Σύμφωνα με την αρμενική θεολογία, ο πιστός — ιδιαίτερα ο εκκλησιαστικός ηγέτης — θεωρούνταν πνευματικός πολεμιστής, του οποίου η επίγεια μάχη τελειώνει μόνο με τον θάνατο. Η τελετή είχε τρία στάδια: αγρυπνία, νεκρώσιμη λειτουργία μέσα στην εκκλησία και ευλογία του τάφου.
• Χτύπημα στην πύλη: Πριν μεταφερθεί το φέρετρο, η πομπή χτυπούσε τρεις φορές τη σφραγισμένη πόρτα της εκκλησίας, συμβολικά καλώντας τον Άγιο Πέτρο, φύλακα των πυλών του παραδείσου, να ανοίξει για την ψυχή του εκλιπόντος.
• Ψαλμοί και θυμίαμα: Η τελετή συνοδευόταν από λιτανείες, πολύπλομους πολυφωνικούς ύμνους (σαραγκάν) και πυκνά σύννεφα θυμιάματος. Στο τέλος, οι παριστάμενοι αποχαιρετούσαν τον νεκρό φιλοντώντας το χέρι του επισκόπου ή το Ευαγγέλιο που είχε τοποθετηθεί στο φέρετρο.
Άναμμα κεριών για τους νεκρούς στο μεγάλο γκαβίτ της μονής Χαγκπάτ
Οι χατσκάρ πιθανότατα παραγγέλθηκαν από τους Ουκανιανούς κατά τη μογγολική περίοδο, στο δεύτερο μισό του 13ου αιώνα, ως μνημειακές πέτρες — μια συνήθης πρακτική της Αρμενικής Εκκλησίας. Ήταν η εποχή κατά την οποία τα αρμενικά επικουρικά στρατεύματα που πολεμούσαν στο πλευρό των Μογγόλων εναντίον των Σελτζούκων σημείωναν νίκες και επέστρεφαν με πλούσια λάφυρα, μέρος των οποίων επενδυόταν σε εκκλησιαστικά ιδρύματα και καλλιτεχνικές παραγγελίες. Ένα διάσημο παράδειγμα είναι το χατσκάρ «Αμεναπρκίτς» («Σωτήρας των Πάντων»), που λαξεύτηκε το 1273 από τον μάστορα Βαχράμ, για τον οποίο θα γράψω ξεχωριστά. Τη δεκαετία του 1270 ο Βαχράμ έγινε ο κορυφαίος δάσκαλος του εργαστηρίου της Χαγκπάτ, οδηγώντας το στυλ της «βελονογλυπτικής» στο αποκορύφωμά του και ανοίγοντας τον δρόμο για ολοένα πιο σύνθετες εικονιστικές συνθέσεις. Είναι σχεδόν βέβαιο ότι και το μνημειακό χατσκάρ του Μπαρσέχ παραγγέλθηκε σε αυτόν.
Η είσοδος της ακαδημίας της Χαγκπάτ με το χατσκάρ Αμεναπρκίτς μπροστά της
Ένας από τους μαθητές του Βαχράμ πρέπει να ήταν ο γλύπτης Πογκός, ο οποίος το 1291 στη γειτονική μονή Γκοσαβάνκ δημιούργησε το τελειότερο έργο του «βελονογλυπτού» ύφους: το περίφημο χατσκάρ Ασεγναγκόρτς, ένα από τα απόλυτα κορυφαία έργα της μεσαιωνικής αρμενικής τέχνης. Αυτό θα είναι το θέμα της επόμενης ανάρτησης.
Η κοιλάδα του ποταμού Ντεμπέντ όπως φαίνεται από τη μονή Χαγκπάτ. Στο οροπέδιο απέναντι από το ποτάμι βρίσκονται η μονή και η κωμόπολη Σαναχίν. Στο βάθος υψώνονται τα βουνά των σημερινών αρμενο-γεωργιανών συνόρων.
Add comment