Давняя слава

7 ноября — день славы. Это хорошо помнят все, кому ещё до 1990 года напоминали об этом на школьных линейках, а потом приходилось пересекать площадь с тем же названием по пути в Буду или в Городской парк. Но то, что этот день стал днём славы и для Ирана — это новость, причём свежайшая. Вчерашняя, если точнее.

Между Ираном и славой в последнее время отношения заметно охладели. Предупреждения этого были видны давно — начиная с битвы при Кербеле в 680 году, когда шииты потерпели своё величайшее поражение, которое, впрочем, ежегодно празднуют в день Ашура как главный религиозный праздник. Можно сказать, что целая культура воспитана на ритуале поражения. Но даже среди череды неудач особым дном стал июнь этого года, когда израильская и американская авиация в считаные минуты уничтожила иранскую ПВО и разбомбила ядерные объекты страны.

Иранский режим, который проявил редкую самокритику и расценил это как полный крах и пересмотр всей своей полувековой истории, вчера дал громкий ответ Западу. Правда, чтобы найти пример победы, пришлось вернуться далеко — к 260 году, когда шахиншах Сасанидов Шапур II разбил римского императора Валериана под Эдессой. Император и его армия исчезли в персидской неволе, а Шапур украсил свой скальный мавзолей под Персеполем рельефом победы: побеждённый император стоит на коленях перед шахом на коне, а плащ на его плече, раздутый пафосом, выглядит совсем неуместно в столь жалкой ситуации.

По слухам, по личной инициативе самого аятоллы Хаменеи, этот рельеф вчера, в пятницу, 7 ноября, получил свою трёхмерную версию: в центре Тегерана, на площади Энґелаб — что буквально означает «площадь Революции» — был торжественно открыт монумент. Иранская пресса уверяет, что памятник служит серьёзным предупреждением Западу. Толпы приветствовали открытие — тем более, что мероприятие закончилось поп-концертом.

Запад, конечно, «считает послание» и, возможно, даже притворится испуганным. Но в этом жесте есть ещё один тонкий смысл, который стоит расшифровать. До сих пор иранский режим избегал восхваления доисламской истории Персии — ведь это время джахилийи, «эры невежества» до истинной веры; кроме того, именно на древнеперсидской символике строила свою легитимность свергнутая в 1979 году династия Пехлеви. Возможно, впервые власти вывели шахиншаха Сасанидов в центр национального культа — да ещё и на площади, которую они сами когда-то переименовали из «Площади Шаха» в «Площадь Революции». Не признак ли это того, что исламизм выдохся и, как всякая истощённая идеология, страна возвращается к проверенному рецепту — старому доброму национализму?

Монументальная живая картина, организованная шахом Резой Пехлеви в 1971 году в Персеполисе по случаю 2500-летия Персидской империи, с тех пор считается банальной, напыщенной и мелочной. Версия на площади Энкхелаб усугубляет эту посредственность действительно ужасной операторской работой.

Но надо признать: Иран не изобрёл символического реванша над «бумажным тигром». Христианство пережило нечто подобное — полное крушение гордости и самоощущения, когда в 1453 году турки взяли Константинополь. Запад тогда отреагировал по-своему: цикл фресок Пьеро делла Франчески «Легенда о Кресте» (1450–1463) в францисканской церкви в Ареццо. Последняя сцена изображает, как император Ираклий в 628 году побеждает персидского шаха Хосрова II под Ниневией и возвращает Святой Крест, похищенный из Иерусалима. Шах стоит на коленях в кругу христианских военачальников, которых Пьеро, в отличие от предыдущих сцен, уже изображает не в римских тогах, а в современной одежде — словно говорит: «Подождите, мусульмане! Как мы когда-то поквитались с язычниками, так и теперь вернём Константинополь!» Язычники, впрочем, ждут до сих пор — и, кажется, уже устали.

В обоих произведениях чувствуется одна и та же интонация — напряжение между славным прошлым и постыдным настоящим, попытка смягчить бессилие проблеском надежды, что «когда-то ведь могли». А если уж сравнивать… наша – лучше всех.