Son on beş yılda Türkiye’deki müzeler köklü bir dönüşüm geçirdi. Tozlu, taşra tipi sergi salonlarından birbiri ardına dünya standartlarında, zarif biçimde tasarlanmış ve iyi donatılmış 21. yüzyıl sergi mekânlarına dönüştüler. Son gezilerimizde buna Fırat kıyısındaki Roma mozaiklerini sergileyen Gaziantep Zeugma Müzesi; Göbeklitepe ve diğer “-tepe” yerleşimlerine adanmış Şanlıurfa Müzesi; Urartu kültürünü sunan Van Müzesi; Yunan lahitlerine odaklanan Nikaia Müzesi ve İstanbul’dan İran sınırına kadar açılan daha pek çok etkileyici müze dâhildir.
2023’te böyle modern bir müze de Türkiye’nin kuzeydoğusundaki Erzurum’da açıldı. Önceki liste de gösteriyor ki, Türk devleti genellikle ancak oldukça temsili bir malzeme sergilenecekse böyle müze yatırımlarına girişiyor. Peki Erzurum’da bu kadar özel olan nedir?
2018’de Erzurum Müzesi’nin yeni binasının yapımına başlanmasının temel nedeni, önceki binanın deprem riski taşıdığı için yıkılması zorunluluğuydu. Erzurum her şeyden önce Selçuklu mirasıyla tanınır; 1071 Malazgirt Savaşı’nda Bizans’a karşı kazanılan zaferin ardından Anadolu’daki ilk Selçuklu başkenti olan bir şehir olarak bilinir. Ancak bu miras müze objelerinden çok, 12–14. yüzyıl mimarisinde somutlaşır. Yeni müze, büyük cam pencerelerinden bu yapıları sürekli görecek şekilde, bilinçli olarak bu konuma inşa edildi.
Ancak müze koleksiyonunun büyük kısmını Erken Tunç Çağı Karaz kültürüne ait seramikler ve taş aletler oluşturur. Bu kültür kendi döneminde (MÖ yaklaşık 3500–2000) son derece önemli olmakla birlikte, Erzurum çevresinden Güney Kafkasya’ya ve günümüz İsrail topraklarına kadar yayılmış olsa da, dürüst olmak gerekirse bu vitrinler tek başına ne sıradan ziyaretçiyi ne de kalkınma fonlarını dağıtan bakanlık yetkilisini heyecanlandırır.
Yeni müzenin inşasına başlanırken ise adeta kendisine yakışır yeni bir mekân tahsisini bekliyormuş gibi “yıldız eser” de ortaya çıktı. 2020 yılında Erzurum’un kuzeydoğusundaki Ormanlı (Şenkaya) yaylalarında, yerel çobanlar topraktan kısmen çıkmış bir taş figür buldu. Bunun 2500 yıllık antropomorfik bir stel olduğu anlaşıldı: geniş kemerli bir erkek figürü, iki eliyle ağzına doğru bir kap kaldırıyordu. Buluntu Türk basınında büyük yankı uyandırdı ve kısa süre içinde uzmanlar tarafından, bozkırın Türk “taş balbal”ları (Taş Baba, taş yontulmuş ata figürleri) ile ilişkilendirildi; ayrıca Türk halklarının Anadolu’daki erken varlığının kanıtı olarak yorumlandı (“Kıpçaklar” adı da burada tanıdık bir sihirli kelime olarak ortaya çıktı) *.
Uluslararası bilim dünyası bu tür tanımlamalara şüpheyle yaklaştı. Bir yandan Türklerin Doğu Asya bozkırındaki varlığına dair en erken kaynaklar MS 4–5. yüzyıllara aittir; bu da Erzurum stelinin varsayılan tarihinden yaklaşık bin yıl sonrasına denk gelir. Öte yandan benzer steller, Türklerin ortaya çıkışından binlerce yıl önce de Altaylardan Doğu Avrupa’ya kadar uzanan bozkır kuşağında bilinmektedir. Bunları İskitler, liderlerinin mezarlarının üzerine dikmişlerdir. Karakteristik özellikleri —kemer (çoğu zaman silah asılı), iki elle ağıza kaldırılan adak kabı ve çoğu durumda hafif oval stel formu— Erzurum örneğiyle birebir örtüşür. Daha sonra bozkırda İskitlerin yerini alan Türkler, MS 6. yüzyıldan itibaren bu stel tipini “taş balbal” biçiminde taklit etmeye başlamıştır; ancak bu geç evrimi binlerce yıl geriye projekte etmek, Roma Pantheon’unu Macar saymak gibidir çünkü sütunları Budapeşte Ulusal Müzesi’ninkilere benziyor demekle eşdeğerdir.
İ.Ö. 6–5. yüzyıla ait İskit mezar steli, Köstence Müzesi
MÖ 7.–6. yüzyıllarda Doğu Anadolu’da İskitlerin ortaya çıkışı Herodot tarafından anlatılır; bozkırdan bölgeye girdiklerini, yirmi sekiz yıl boyunca tüm Ön Asya’yı egemenlikleri altında tuttuklarını ve hatta Mısırlılarla çarpıştıklarını kaydeder. Sonunda Med kralı Keyaksares bölgedeki güçlerine son vermiş, bunun ardından İskitler bozkıra geri çekilmiştir. Bunu arkeolojik bulgular da doğrular: Kuzeydoğu Anadolu’daki Urartu kalelerinin duvarlarında binlercesi bulunan tipik İskit bronz ok uçları buna tanıklık eder. Günümüz Gürcistan sınırından Erzurum’a uzanan nehir vadileri—bugünkü yolculuğumuzun da gösterdiği gibi—Güney Kafkasya’dan gelen göçebe atlı topluluklar için kolay geçitler oluşturmaktaydı. Heykelin tam da böyle bir koridorda bulunmuş olması, bunun burada ölen yüksek rütbeli bir lider için—kemerinin genişliği de buna işaret eder—İskit fatihler tarafından dikilmiş olabileceğini düşündürmektedir.
Müze küratörleri açıkça zor bir durumdaydı. Bir yandan resmî Türk kimlik politikası ve kalkınma fonlarını dağıtan bakanlık nedeniyle heykelin Türk kökenini vurgulamaları gerekiyordu. Öte yandan yabancı meslektaşlarının gözünde tamamen gülünç duruma düşmek de istemiyorlardı. Sonunda stelin sergilenmesi ve etiketlenmesi işini oldukça zekice bir şekilde çözdüler.
Etiketin ilk satırında “Erzurum steli, uluslararası literatürde ‘Türk taş heykelleri’ olarak bilinen grubun bir üyesidir” denmektedir. Ancak hemen ardından daha sakin sulara geçilir: “Ellerinde kadeh tutan erkek figürlerinin en erken örnekleri MÖ 6.–5. yüzyıllarda İskitler tarafından yapılmıştır. Bunlar daha sonra Orta Asya Türk halkları tarafından benimsenmiş ve özellikle Göktürk döneminden (MS 6.–8. yy.) 11.–13. yüzyıllara kadar kullanılmıştır.”
Ve serginin en dikkat çekici yanı bizzat kendisidir. Stel doğal olarak yeni müzenin tam merkezinde yer alır. Ancak buraya ulaşmak için “Taş Balballar Koridoru” başlıklı büyük bir fotoğrafla başlayan kıvrımlı, loş bir koridordan geçmek gerekir. Görsel, Kırgızistan’daki Burana Kulesi yanında bulunan 6. yüzyıla ait bir Türk balbalını gösterir ve Şenkaya dağlarını Orta Asya’daki binlerce kilometre ötedeki Türk kabile bölgeleriyle görsel olarak birbirine bağlayan bir köprü işlevi görür. Koridorun duvarları, Çin’den İspanya’ya kadar uzanan ünlü antropomorf stellerin ritmik grafik temsilleriyle, bir kilisenin nefindeki havari heykelleri gibi sıralanmıştır—bozkır Türk taş balballarının egemenliği altında—ve bu diziyi takip ederek, kehanetlerinin gerçekleşmesi gibi, dairesel kutsal alanın merkezinde duran Erzurum stelinin bulunduğu noktaya ulaşılır. Duvarlarda ayrıca bu tür antropomorf stellerin dağılımını gösteren büyük bir harita yer alır: kapsadıkları alan, Türk dil alanı ile Osmanlı İmparatorluğu’nun gerçek ya da hayalî sınırlarının birleşimi gibi görünmektedir.
Mozart: Türk Marşı. Mehteran Osmanlı askerî bandosu tarafından icra edilmektedir.
Enstalasyon açıkça hiçbir şey söylemez ve bu nedenle herkese zaten inanma eğiliminde olduklarını ima eder: Erzurum steli ile Türk taş balballarının, MÖ 4. binyıldan MS 14. yüzyıla kadar ve Çin’den Hispanya’ya uzanan geniş bir zaman-mekân bağlamına ait olduğu; ya da Avrasya’da bir zamanlar taş dikmiş ve üzerine gözleri ve ağzı olan bir yüz oyma işi yapmış herkesin dolayısıyla Türk — hatta Kıpçak — olduğu. Tanıdık bir örüntü.
Eğer gelecek genişletilebiliyorsa, geçmiş de genişletilebilir. 1071 Malazgirt Savaşı’nın bininci yılı için önceden tasarlanmış bir anı jeoglifi.
Add comment