Աստծո ստրուկները

Երբ ճանապարհորդը Հայաստանից ուղևորվում է դեպի Ղարաբաղ կամ Իրան, նա հասնում է Սյունիք մարզ, որը երկար միջանցքի նման ձգվում է մինչև պարսկական սահմանը, և նրա առջև բարձրանում է Զանգեզուրի երեք հազար մետրանոց լեռնաշղթան՝ որպես պատ։   Այստեղ՝ 2347 մ բարձրության վրա գտնվող Որոտանի լեռնանցքում, 1920 թ. նոյեմբերին Անդրանիկի և Նժդեհի գեներալների զորքերը կանգնեցրին բոլշևիկներին։ Այստեղ նրանք ութ ամիս պաշտպանեցին անկախ Հայաստանի վերջին հենակետի՝ Լեռնային Հայաստանի Հանրապետության սահմանը։ Այստեղ կես դար շարունակ անցնում էր Զանգեզուրի ույեզդի սահմանը, որը Ստալինը հետագայում բաժանեց Հայաստանի և Ադրբեջանի միջև՝ նրա արևմտյան մասը Անդրանիկի զորքերը «մաքրելուց» հետո մուսուլման բնակչությունից։ Ղարաբաղյան պատերազմի արդյունքում նրա արևելյան մասն էլ հայտնվեց հայկական վերահսկողության տակ, իսկ 1919 թ. այստեղից փախած մուսուլմանները այսօր ապրում են Բաքվի շրջակայքի փախստականների բնակավայրերում։

Որոտանի լեռնանցքից այն կողմ սկիզբ է առնում այն գետը, որը Զանգեզուրի նախկին բնակիչները իրենց լեզուներով կոչում էին Որոտան, Բազարչայ կամ Բարգուշադ՝ պարսկերեն «լայն երկիր»։ Գետը, որը հոսում է Սյունիքով և Ղարաբաղով ու թափվում է Արաքս գետը՝ Իրանի սահմանին, 1954 թվականից սկսած կարգավորվեց Որոտանի կասկադի կառուցմամբ։ Կասկադը, որը ավարտվեց 1989 թվականին, կիսով չափ նվազեցրեց Հայաստանի նավթի ներմուծման պահանջը և բաղկացած է երեք հիդրոէլեկտրակայանից ու հինգ ջրամբարից։ Դրանցից առաջինը՝ հենց Որոտանի լեռնանցքից հետո, Սպանդարյանի ջրամբարն է, որը թեև ընդամենը յոթ կիլոմետր երկարություն և երեք կիլոմետր լայնություն ունի, սակայն հասնում է 73 մետր խորության։ Որոտան գետը, այստեղ վերևում դեռ միայն բարակ առվակ, նախկինում հոսում էր ահռելի խոր կիրճի հատակով։

 Այսօր կիրճից երևում է միայն նրա ամենաբարձր մասը։ Մի բլուր, որի գագաթից մինչև լճի ափը շարքերով կանգնած են հին տապանաքարեր՝ ինչպես մոռացված զինվորներ։ Բոլորն ուղղված են դեպի լիճը, ասես սպասում են հրամանի, որը այլևս երբեք չի հնչի։ Տապանաքարերի վրա, ինչպես վայրի ծաղկած մարգագետին, ոլորվում են քարե ծաղիկներ, կյանքի ծառեր և աստղաձև պտուղներ։ Միակ բացակա մոտիվը խաչն է։ Սակայն նրանց կանգնեցնողները, անշուշտ, խորապես հավատացյալ մարդիկ են եղել։ Գրեթե յուրաքանչյուր տապանաքարի վրա նույն բանաձևն է՝ սկսված հանգուցյալի անունից՝ 1840-ականներից եկեղեցասլավոներենով, իսկ 1920-ականներից՝ ավելի ու ավելի ռուսերենով. Здѣсь пакоитсѧ тела раба Божіѧ…, «Այստեղ հանգչում է Աստծո ծառայի մարմինը…»

Ի՞նչ կարող էր լինել այս հինսլավոնական գրությամբ գրված գյուղը այստեղ՝ հեռավոր հայ-թաթարական տարածքում։ Սպանդարյանը, որի անունով կոչվել է ջրամբարը, գտնվում է տասնհինգ կիլոմետր հեռու, որտեղ այսօր միայն պատնեշն է մնացել։ Մոտակա երեք գյուղերը՝ Սառնակունք, Ծղուկ և Գորայք, գտնվում են հովտի եզրից դուրս, ուստի նրանց գերեզմանատունը այստեղ լինել չէր կարող։ Դիմում եմ 1947 թվականի խիստ գաղտնի Атлас офицера, խորհրդային ռազմական ատլասին, որը գնվել է Լվովի լու շուկայում։ Չնայած այն պարունակում է միայն փոքրածավալ Կովկասի քարտեզ, որը սառը պատերազմի սկզբում չէր համարվում հիմնական ռազմական գործողությունների թատերաբեմ, այստեղ այնուամենայնիվ նշված է այսօր արդեն գոյություն չունեցող մի բնակավայր՝ Բազարչայ։

Իսկ լճի ափին գտնվող բլրի գագաթին կանգնած օբելիսկը, որի հետևի կողմում փորագրված է ԿԱՌՈՒՑՎԵԼԷ 1968, karrutsvele 1968, «կառուցվել է 1968 թվականին», դեպի լիճը ուղղված իր մակագրությամբ հայտարարում է․

ՀԱՎԵՐԺ ՓԱՌՔ
ՀԱՅՐԵՆԱԿԱՆ ՊԱՏԵՐԱԶՄՈՒՄ ԶՈՀՎԱԾ
ԲԱԶԱՐՉԱՅ ԳՅՈՒՂԻ ՌԱԶՄԻԿՆԵՐԻՆ

Բազարչայ գյուղի անունը համընկնում է Որոտան գետի ադրբեջանա-թուրքական անվան հետ, որը առաջին հայացքից կարելի է թարգմանել որպես «շուկայական գետ»։ Սակայն chay վերջածանցը այս դեպքում չի նշանակում «գետ», ինչպես այլ թյուրքական տեղանուններում, այլ «թեյ»։ Գյուղը եղել է թեյի առևտրի կենտրոն Հարավային Կովկասում, ուստի ստացել է «թեյի շուկա» անվանումը։ Թեյը այստեղ բերվում էր Վրաստանից և ապա տարածվում մահմեդական բնակչության շրջանում, որը ուժեղ թուրմը օգտագործում էր որպես ցավազրկող և նույնիսկ որպես թմրանյութ։ Առևտուրը կազմակերպում էր այն էթնիկ խումբը, որի փոքր համայնքները սփռված էին Վրաստանից մինչև հայաստանյան տարածքներ և Ղարաբաղ՝ ռուսալեզու մոլոկանները։

Ռուսական աղբյուրները մոլոկանների մասին հիշատակում են դեռևս XV դարից։ Նրանք իրենց անվանում են «հոգևոր քրիստոնյաներ», քարոզում են վաղ եկեղեցու ուսմունքին վերադառնալը և Աստծո հետ անմիջական անձնական հարաբերությունը։ Հասարակությունում, որտեղ բոլորն են՝ տիրակալից մինչև ստորինը, ենթակա, նրանք ազատությունը փնտրում են՝ դուրս գալով այդ հիերարխիայից և իրենց համարելով ուղղակի «Աստծո ծառաներ»։ Նրանք մերժում են ուղղափառ եկեղեցու մի շարք կանոններ, հոգևորականության միջնորդ դերը, սրբապատկերները և խաչի պատկերումը։ Նրանց անունը գալիս է ռուսերեն молоко («կաթ») բառից և նշանակում է «կաթ խմողներ», քանի որ պահքի ընթացքում՝ երբ ուղղափառ եկեղեցին արգելում է նաև կաթնամթերքը, նրանք պարզապես խուսափում էին միայն մսից։ Իրենց կարգապահ համայնքային կյանքի և աշխատանքային էթիկայի պատճառով նրանց երբեմն անվանում են «Արևելքի բողոքականներ»։ Ռուսական պետական եկեղեցու հալածանքներից խուսափելով՝ նրանք տեղափոխվում էին կայսրության ծայրամասեր, ինչը նաև խրախուսվում էր պետության կողմից, քանի որ նրանք կարևոր դեր ունեին նոր տարածքների յուրացման մեջ։ 1825 թվականից սկսած նրանցից ավելի քան հարյուր հազար մարդ տեղափոխվեց Կովկաս։ Նրանց պատմությունը մանրամասն ներկայացրել է N. B. Breyfogle-ը՝ Heretics and Colonizers: Forging Russia’s Empire in the South Caucasus (2005) գրքում։

Կովկասի Մուղանի տափաստանի մոլոկան վերաբնակիչներ։ Սերգեյ Պրոկուդին-Գորսկու լուսանկար (1905–1915), Library of Congress։

Զանգեզուրում՝ Բազարչայում և հարևան Բորիսովկա գյուղում (այժմ՝ Ծղուկ), ինչպես նաև Ղարաբաղում և մինչև 1917 թվականը Ռուսական կայսրությանը պատկանող Կարսում, հաստատվել է մոլոկանների «ցատկող» (прыгуны) խարիզմատիկ ուղղությունը։ Նրանք իրենց հավաքույթներում երգով և պարով փառաբանում էին Սուրբ Հոգուն։ Կարսից 1902 թվականին Ամերիկա արտագաղթած մոտ հինգ հարյուր հոգանոց խումբը բնակություն հաստատեց Սան Ֆրանցիսկոյի «Ռուսական բլուրում», որտեղ նրանց 1937 թվականին հանդիպել էին Իլֆը և Պետրովը՝ ինչպես նկարագրում են իրենց ճանապարհորդական գրքում։ Կարսի մոլոկանների մասին Մուրատ Սարաօղլուն 2009 թվականին նկարահանել է հաջողված գեղարվեստական ֆիլմ, իսկ մեկ տարի առաջ Յալչըն Ելենցեն՝ վավերագրական ֆիլմ, որը օգնում է պատկերացնել Բազարչայի հովտի կյանքը։

Բազարչայի մոլոկանների պատմությունը ամփոփել է Համլետ Միրզոյանը 2012/8 համարում՝ Նոև Կովչեգ («Նոյի տապան») ամսագրում։ Նրա հիմնական աղբյուրը Վ. Ն. Տելեգինի կողմից մոտ 1910 թվականին ձեռագիր գրված Մեր նախնիների պատմությունը նոթատետրն էր, որը molokans.ru կայքում հրապարակվել է արտագրությամբ։ Ըստ դրա՝ առաջին մոլոկան վերաբնակիչը՝ Գուրեյ Պետրովիչ Պետրովը, այստեղ է ժամանել 1831 թվականին՝ իր կնոջ հետ Տամբովից՝ մոլոկանների ավանդական կենտրոնից։ 1836 թվականին նոր ընտանիքներ են եկել Ղարաբաղի Դուդակչի և Ալադին գյուղերից, իսկ 1877 թվականին՝ հիսուն ընտանիք Ղարաբաղի Բոլլուջա գյուղից։

Գևոնդ Ալիշան (1820–1901), վենետիկյան մեխիթարիստ միաբան և ազգագրագետ, որը 1893 թ․ հրատարակեց «Սիսական»-ի՝ ներկայիս Սյունիքի մարզի մանրամասն նկարագրությունը, գրում է, որ այստեղի մոլոկանները աշխատասեր և բարեկեցիկ էին։ Յուրաքանչյուր տուն կառուցված էր քարից, յուրաքանչյուր ընտանիք ուներ առնվազն հիսուն կով, չորս–հինգ ջորիներ և հարյուր ոչխար, ինչպես նաև գետի երկայնքով կառուցված ջրամբարներում բուծում էին իշխանաձուկ։ Նրանց եզները լավ կերակրված էին, սայլերը՝ հսկայական։ 1886 թ․ մարդահամարի համաձայն՝ 78 լավ կառուցված տներում ապրում էր 469 մարդ՝ 241 տղամարդ և 228 կին՝ առանց տասը տարեկանից փոքր երեխաների։ Հացը, ի տարբերություն շրջակա գյուղերի, թխում էին ոչ թե կովկասյան թոնիրում, այլ ռուսական վառարաններում։ Անցուղուց փչող ուժեղ լեռնային քամիների պատճառով նրանց տների պատուհանները փոքր էին և նայում էին դեպի արևելք։

Ջորջ Քեննան ամերիկացի ճանապարհորդը 1870-ականներին շրջել է Կովկասում։ Այդ ժամանակ նա կազմել է (ոչ իր սեփական, այլ տեղում գնված լուսանկարներից, այդ թվում՝ Դմիտրի Երմակովի աշխատանքներից) Նյու Յորքի հանրային գրադարանում պահվող Caucasus: An Album of Photographs ժողովածուն, որտեղ հանդիպում ենք կովկասյան մոլոկանների երեք պատկերների։ Առաջինը, հնարավոր է, երկրորդը և երրորդը՝ վստահաբար Երմակովի լուսանկարներն են։

Առաջին պլանի աջ կողմի գերեզմանի արձանագրությունը․ „1878 г. 12 апреля. Այստեղ հանգչում է տառապյալ Դավիթ Եվսեևիչի մարմինը։ Նա տառապել է Սուրբ Հոգու համար 50 տարի։ Մահացել է Աստծո կամքով։ Ապրել է 70 տարի”։ Տելեգինը իր ձեռագիր նոթատետրում նրա մասին գրում է․ «Դավիթ Եվսեևիչը, մեր հայտնի հոգևոր առաջնորդը… միջինից բարձր հասակի և տղամարդկային կառուցվածքի մարդ էր։ Կրում էր ալեհեր կլոր մորուք, նման Դավիթ թագավորի պատկերներին սաղմոսներում։ Երբեք չէր բարձրացնում ձայնը, առանձնանում չէր խոսքաշատությամբ։ Հագնում էր պարզ կապույտ բաճկոն և հասարակ գլխարկ։ … Հավաքների ժամանակ կարդում էր միայն Աստվածաշունչն ու սաղմոսները և աղոթում, բայց երբեք չէր «ցատկում» կամ մարգարեանում։ … Նրան հարգում ու սիրում էին հատկապես իր բարության համար»։

1921 թ․ հուլիսին, երբ բոլշևիկները անցան Վորոտանի լեռնանցքը, Բազարչայի մոլոկանները նրանց դիմավորեցին հացով և աղով, և բազմաթիվ երիտասարդներ միացան նրանց՝ պայքարելու դեպի Պարսկաստան նահանջող Նժդեհ գեներալի հայկական զորքերի դեմ։ Հետագա տարիներին մոլոկանները ստացան այն «պարգևը», որը հայերը ստացել էին որպես պատիժ։ Նրանց առաջնորդները ձերբակալվեցին, աղոթատները քանդվեցին, քարերը՝ ցրվեցին։ Ստալինյան տեռորի տարիներին համայնքի մի մասը աքսորվեց Սիբիր, շատերը հրաժարվեցին իրենց հավատից կամ փախան Ռուսաստան։ Նրանց տեղը եկան ուրիշներ․ 1960-ականներից սկսած գերեզմանոցի տապանաքարերը աստիճանաբար դառնում են հայերեն։ Վերջին մոլոկան կինը մահացավ Բազարչայում 1978 թ․՝ գյուղի ջրասուզումից երկու տարի առաջ։ Նրա հուղարկավորության ժամանակ Ուկրաինայի Վիննիցայում ապրող նրա եղբորորդին՝ փոխգնդապետ Միխայիլ Սերաֆիմովիչ Բեգասը, հրաժեշտի խոսք ասաց ոչ միայն նրա, այլ ամբողջ մոլոկան համայնքի համար․ «Ահա օրեր են գալիս, ասում է Տերը, երբ սով կուղարկեմ այս երկիրը՝ ոչ հացի սով և ոչ ջրի ծարավ, այլ Տիրոջ խոսքը լսելու»։ (Ամ 8․11)

Պիրոսմանի․ Երգող մոլոկաններ, Թիֆլիս, մոտ 1910

Ջորջ Գուրջիև (1866–1949), հայ-հունա-ռուս ժողովրդական երաժշտության հավաքող, կոմպոզիտոր և փիլիսոփա․ Մոլոկան երգեր։ Դաշնամուրով կատարում է Թոմաս դե Հարթմանը