Tento chačkar, stojící v předsálí teologické akademie kláštera Haghpat, dále rozvíjí a obohacuje tradici „jehlově tesaných“ (aseghnagorts) kamenů, kterou vytvořil Mkhitar Kazmogh v klášteře Sanahin.
Přímo u paty centrálního kříže se nacházejí dva disky vyplněné složitými geometrickými ornamenty. Symbolizují vesmír, kontinuitu a zemi, z níž vyrůstá strom spásy. Ze spodní části dříku kříže se po obou stranách vzhůru vine bujná vegetativní ornamentika. Nejde zde o nástroj smrti, ale o Strom života — symbol vzkříšení a věčného života. Pozadí kolem kříže je pokryto jemným vícevrstevným geometrickým vzorem „jehlové řezby“, připomínajícím bohatě tkaný koberec.
Po horní římse chačkaru probíhá následující nápis ve staroarménštině:
ՔՐԻՍՏՈՍ ԱՍՏՈՒԱԾ ՅԻՇԵԱ ԶՏԷՐ ԲԱՐՍԵՂ Ի ԳԱԼԸՍՏԵԱՆ ՔՈՒՄ – Krisdos Asduadz, hisia zter Barseg i galusdean kum, „Kriste Bože, pamatuj na Tera Barsegha při svém příchodu.“
Tento nápis nabízí skvělou příležitost ukázat zkratky a ligatury běžně používané v arménské epigrafice:
• Zkratky: Místo celého slova ՔՐԻՍՏՈՍ (Kristus) jsou vytesána pouze písmena ՔՍ (kʻe a se), nad nimi označená znakem pativ.
• Místo ԱՍՏՈՒԱԾ (Bůh) jsou uvedena jen písmena ԱԾ (ayp a tsa), rovněž zkrácená pomocí znaku pativ.
• Ligatury: U běžných slov kameník spojoval vertikální tahy sousedních písmen, takže dvě či tři písmena tvoří jediný vizuální celek.
• Ve slově „ՅԻՇԵԱ“ hisia („pamatuj“): písmena Յ (hi) a Ի (i) zcela splývají — pravý svislý tah písmene hi zároveň tvoří počáteční tah písmene i.
• Ve slově „ԳԱԼԸՍՏԵԱՆ“ galustean („příchod“): jde o nejdelší slovo v nápisu, a proto obsahuje nejvíce úprav. Písmena Տ (t) a Ե (e) jsou umístěna nad sebou, zatímco písmena Ա (a) a Ն (n) sdílejí společný vertikální dřík na konci slova.
• Kontrakce dvojhlásek: V arménštině se hláska „U“ zapisuje dvěma po sobě jdoucími písmeny: ՈՒ (o a viw). Kvůli úspoře místa byla ve slovech jako ՔՈՒՄ kum („tvůj“) a ԱՍՏՈՒԱԾ Asduadz obě písmena nevytesána vedle sebe, ale vnořena jedno do druhého: menší znak ve tvaru U byl zasazen přímo do horní „břišní“ části nebo do svislého tahu písmene O, takže vzniká dojem jediného znaku.
Kvůli těmto zhuštěním působí nápis na nezasvěceného pozorovatele spíše jako souvislý dekorativní ornament než jako čitelný text.
S Barseghem, opatem Haghpatu — známým v gruzínských pramenech jako arcibiskup Basileios — jsme se již setkali v předchozím článku. Byl bratrem knížete Kurda Artsruniho, mecenáše sanahinského gavitu, a jako mladší syn byl určen pro církevní kariéru (mimo jiné proto, aby rodina udržela kontrolu nad statky darovanými klášteru, jak bylo vysvětleno v předchozím článku). Už v poměrně mladém věku — snad kolem třiceti let — se stal opatem vysoce prestižního kláštera Haghpat. Jeho působení položilo základy mimořádného intelektuálního rozkvětu, který povznesl sesterské kláštery Haghpat a Sanahin nad ostatní kláštery severní Arménie a nakonec přispěl k jejich zápisu na seznam světového dědictví UNESCO.
Barsegh založil slavnou haghpatskou akademii, skriptorium a knihovnu spolu s tajnými úkryty, díky nimž přežila staletí ničení řada rukopisů — včetně proslulého Haghpatského evangelia. Právě za jeho působení byla roku 1185 dokončena stavba gavitu před hlavním chrámem Svatého Znamení. Projekt financovala Mariam, dcera posledního kyurikidského knížete, a podle nápisu to byl právě Barsegh, kdo stavbu dokončil. Z tohoto nádherného gavitu vedly do hlavního chrámu dvoukřídlé dřevěné dveře — právě ty, jejichž levé křídlo arménský stát nedávno odkoupil v londýnské aukci a jejichž ikonografii jsem podrobně analyzoval. Znalost Barsegha a intelektuálního prostředí, které vytvořil, nám pomáhá lépe pochopit rafinovanou symboliku těchto mimořádných dveří.
Přednáškový sál haghpatské akademie. Amfory na víno (karasy) zakopané v podlaze nesloužily k vytvoření nějaké moderní intelektuální idyly studentů popíjejících víno při četbě, ale jako rychlé úkryty pro často používané knihy, protože muslimové vínem pohrdali a do těchto nádob málokdy nahlíželi. Ve filmu Paradžanova Barva granátového jablka, který se částečně odehrává právě zde na konci 18. století, vidíme, jak jsou z těchto nádob vytahovány navlhlé rukopisy a sušeny na slunci (viz začátek a konec traileru níže).
Barseghova rodina, Artsruniové, kdysi vládla arménskému království Vaspurakan jižně od jezera Van; byli to také oni, kdo nechali postavit klášter Akhtamar. Jeho otec Vahram byl vysoce postaveným vojenským velitelem (amirspasalar) ve službách kurdsko-arménských zakaridských generálů gruzínské královny Tamary, zatímco jeho starší bratr Kurd byl gruzínským guvernérem (amir) Tiflisu a Kartli. V rukou této jediné rodiny se soustředila značná část vojenského, civilního i církevního vedení regionu. Sám Barsegh byl mimořádně schopným politikem, který s velkou obratností vyvažoval vztahy mezi starými arménskými kyurikidskými knížaty a novým gruzínským královským dvorem. Díky svým diplomatickým schopnostem ho královna Tamara jmenovala svým osobním poradcem i arménským arcibiskupem Kartli (střední Gruzie), což znamenalo, že by byl zastupoval Gruzii na velkém arménském církevním koncilu v Rumkale v letech 1178–1179, kde se jednalo o možné unii arménské a pravoslavné církve — kdyby takzvaní „východní otcové“ nakonec celý koncil v rigidním odporu neboykotovali. Již roku 1081 byl právě zde v klášteře Haghpat zvolen katholikos — nejvyšší hlava arménské církve — jiný duchovní stejného jména, svatý Barsegh, což klášteru přineslo obrovskou prestiž.
Rumkale (arménsky Hromkla), ležící na soutoku Eufratu a Merzimenu (arménsky Barzuman), bylo mezi lety 1149 a 1292 sídlem arménského katholika a centrem arménské církve. Mezi lety 1256 a 1268 zde působil jeden z největších arménských malířů rukopisů, Toros Roslin.
Koncil v Hromkle (1178–79) byl největším a nejdramatičtějším pokusem o unii mezi arménskou a pravoslavnou církví. Iniciativa vzešla z arménského Kilikijského království — založeného roku 1080 a sevřeného mezi Seldžuky a křižáckými státy — jediného nezávislého arménského státu té doby. Kilikijští vládci doufali v byzantskou vojenskou pomoc, zatímco císař Manuel I. Komnenos (1143–1180) v nich viděl možnost nového vazalského státu. Prostřednictvím korespondence vypracovali katholikos svatý Nersés Šnorhali a císař kompromisní formuli, kterou měl koncil potvrdit. Katholikos však zemřel na začátku koncilu a císař na jeho konci, takže když souhlasný dopis dorazil do Konstantinopole, byla tam již umírněná politika opuštěna. Byzantinci nyní požadovali ponižující podmínky, které Arméni nemohli přijmout. Kilikijští králové se proto obrátili k sousedním křižáckým státům a roku 1197 vstoupili do unie s Římem. Tak vznikla Arménská katolická církev, jejíž sídlo se dnes nachází v Libanonu.
Takzvaní „východní otcové“, vedení kláštery Haghpat, Sanahin a Ani, se nacházeli v úplně jiné geopolitické situaci. Z unie by měli jen malý prospěch, zatímco si velmi dobře pamatovali imperialistickou a asimilační politiku Byzance před bitvou u Mantzikertu (1071). Pro ně byla arménská církev hlavním nositelem národní identity. Duchovně byli konzervativní a hájili podle svého názoru „čisté učení“ miafyzitských otců 5. století. Navíc vlastnili rozsáhlé pozemky a disponovali vlastním právním řádem, kterého by se v případě unie pravděpodobně museli vzdát. Hlavními mluvčími tohoto protiunijního směru byli opat Barsegh z Haghpatu a opat Grigor ze Sanahinu.
Barsegh si také udržoval úzké vztahy a praktickou spolupráci s místními šlechtickými rody. Jeho bratr Kurd financoval roku 1220 výstavbu vnějších obranných hradeb kláštera Haghpat. Jak jsme viděli, pomohl princezně Mariam vystavět velký gavit, který sloužil jako pohřební kaple kyurikidské dynastie. Po úpadku Kyurikidů to však byl právě on, kdo vybral stoupající rod Ukanianů — rovněž sloužících v gruzínských vojscích Zakarianů — jako nové hlavní patrony kláštera, což jim přineslo obrovskou prestiž (viz předchozí příspěvek o vztahu mezi kláštery a šlechtickými rodinami). Ukanianové z vděčnosti postavili vedle kláštera trojitou pohřební kapli, přičemž centrální a nejprestižnější komoru vyhradili Barseghovi, pravou komoru knížeti Kurdovi a sami používali pouze levou komoru. Dodnes nad oběma bočními komorami stojí bohatě vyřezávané chačkary. Je docela možné, že původně stál chačkar opata Barsegha právě nad centrální komorou.
Chačkar stojící nad pravou komorou pohřební kaple Ukanianů
Pohřební obřady středověkých arménských biskupů a šlechticů byly mimořádně slavnostní a hluboce symbolické rituály, probíhající podle přísného řádu:
• Duchovní bojovník: Podle arménské teologie byl věřící — zvláště církevní představitel — chápán jako duchovní bojovník, jehož pozemský boj končí až smrtí. Obřad měl tři hlavní části: noční bdění, pohřební liturgii v kostele a požehnání hrobu.
• Klepání na bránu: Než byla rakev vynesena ven, průvod tradičně třikrát zaklepal na zavřené dveře kostela. Podle víry to symbolicky oznamovalo svatému Petrovi, strážci nebeské brány, aby otevřel dveře duši zesnulého.
• Zpěvy a kadidlo: Obřad doprovázely litanie, složité polyfonní liturgické hymny (šarakany) a husté oblaky kadidlového kouře. Na závěr bohoslužby vzdali přítomní poslední poctu polibkem biskupovy ruky nebo evangelia položeného na rakvi.
Zapalování svící za mrtvé ve velkém gavitu kláštera Haghpat
Tyto chačkary si Ukanianové téměř jistě objednali během mongolského období, ve druhé polovině 13. století, jako pamětní kameny — což byla v arménské církvi běžná praxe. Byla to doba, kdy arménské pomocné oddíly bojující po boku Mongolů proti Seldžukům dosahovaly četných vítězství a vracely se domů s obrovskou válečnou kořistí, jejíž část byla investována do náboženských nadací a uměleckých zakázek. Jedním z nejslavnějších příkladů je proslulý chačkar Amenaprkič („Spasitel všech“), vytesaný roku 1273 mistrem Vahramem, o němž napíšu samostatně. V 70. letech 13. století se Vahram stal geniálním vedoucím mistrem haghpatské klášterní dílny, dovedl styl „jehlového řezbářství“ k vrcholu a stal se průkopníkem stále sofistikovanějších figurálních kompozic. Je téměř jisté, že i pamětní chačkar opata Barsegha byl objednán právě u něj.
Vstup do haghpatské akademie s chačkarem Amenaprkič před ním
Jedním z Vahramových žáků musel být i mistr sochař Poghos, který roku 1291 vytvořil v nedalekém klášteře Gošavank nejdokonalejší mistrovské dílo „jehlového“ stylu: slavný chačkar Aseghnagorts, jeden z absolutních vrcholů středověkého arménského umění. O tom bude příští příspěvek.
Údolí řeky Debed pohledem od kláštera Haghpat. Na náhorní plošině za řekou stojí klášter a městečko Sanahin. V pozadí se zvedají hory dnešního arménsko-gruzínského pohraničí.
Add comment