Ο Σταυρός του Ζάβις

 Εδώ και περισσότερους από επτά αιώνες, το κιστερκιανό μοναστήρι του Vyšší Brod (Hohenfurth), στις όχθες του Μολδάβα, φυλάσσει έναν από τους πολυτιμότερους μεσαιωνικούς θησαυρούς των τσεχικών χωρών: τον Σταυρό του Ζάβις. Το αργυρό αυτό λειψανοθήκη-σταυρός, ύψους 70 εκατοστών, σε μορφή διπλού σταυρού που περιέχει τεμάχιο του Τιμίου Σταυρού, είναι διακοσμημένο με επιχρύσωση, 44 πολύτιμους λίθους και 166 μαργαριτάρια. Στο κέντρο της μίας όψης κρέμεται ένα χρυσό σώμα του Εσταυρωμένου Χριστού, το οποίο πιθανότατα προστέθηκε σε μεταγενέστερη εποχή. Στην πίσω όψη υπάρχουν εννέα στρογγυλά μετάλλια από σμάλτο που απεικονίζουν αγίους, καθένας από τους οποίους αναγνωρίζεται από το όνομά του γραμμένο στα ελληνικά: οι άγιοι Πέτρος, Παύλος, Ιωάννης ο Θεολόγος (ο Ευαγγελιστής), Θωμάς, Γεώργιος, Δημήτριος, Αθανάσιος και Νικόλαος, ενώ το κεντρικό μετάλλιο απεικονίζει είτε τον Χριστό Παντοκράτορα είτε, ίσως, κάποιον άλλο άγιο.

Οι ελληνικές επιγραφές, η επιλογή των αγίων – που περιλαμβάνει μερικούς από τους πιο σεβαστούς ορθόδοξους αγίους-πολεμιστές και επισκόπους – καθώς και το ίδιο το ύφος του σταυρού, όλα δείχνουν βυζαντινή προέλευση. Από την άλλη πλευρά, δεν φέρει ούτε έναν σαφώς δυτικό, πόσο μάλλον βοημικό άγιο, γεγονός που υποδηλώνει ότι δεν προοριζόταν ποτέ για δωρητές από αυτές τις περιοχές.

Αυτό εγείρει αρκετά ερωτήματα:

• Πώς κατέληξε ένας τόσο πολύτιμος βυζαντινός σταυρός στο μοναστήρι των Κιστερκιανών του Vyšší Brod;

• Ποιος ήταν ο Ζάβις, από τον οποίο πήρε το όνομά του ο σταυρός;

• Και γιατί ο σταυρός φέρει το όνομά του;

* * *

1. Hohenfurth / Vyšší Brod, το οχυρό των Ρόζενμπεργκ

 Η Κιστερκιανή μονή του Vyšší Brod (Hohenfurth, Altovadum, δηλαδή «Υψηλή διάβαση») ιδρύθηκε το 1259 στις όχθες του ποταμού Βλτάβα από τον Βοκ Α΄ των Ρόζενμπεργκ (1210–1262), στο σημείο όπου, σύμφωνα με την παράδοση, σώθηκε θαυματουργά από τα φουσκωμένα νερά χάρη στην μεσιτεία της Παναγίας. Το θαύμα αυτό απεικονίζεται σε μια μεγάλη αλληγορική ελαιογραφία που δημιουργήθηκε το 1759 για την 500ή επέτειο της ίδρυσης της μονής και σήμερα φυλάσσεται στη μοναστηριακή πινακοθήκη.

Στο κάτω μέρος του πίνακα, ο Βοκ των Ρόζενμπεργκ παλεύει με το ρεύμα και καλεί σε βοήθεια, συνδυάζοντας δύο βιβλικές παραπομπές: Ecce Mater, libera me de aquis multis («Ιδού η Μητέρα» [Ιω 19,26], «Λύτρωσέ με από τα πολλά ύδατα» [Ψαλμ. 143(144),7, Βουλγάτα]). Δίπλα του, ο ζωγράφος σχολιάζει τη σκηνή με ένα απόσπασμα του Κλαυδιανού: Terror quoque gratus in undis («Ακόμη και ο τρόμος είναι ευεργετικός μέσα στα κύματα»). Στην όχθη, ένας άγγελος απλώνει τη ράβδο του πάνω από το νερό και, όπως αναφέρει η συνοδευτική επιγραφή, tumida aequora placat («καταπραΰνει τα φουσκωμένα κύματα» [Αινειάδα 1,142]), ενώ με το άλλο χέρι δείχνει προς τον ουρανό, την πηγή της σωτηρίας.

Ένα ενδιαφέρον στοιχείο του πίνακα είναι ότι κάτω από τα λόγια της ικεσίας του Βοκ εμφανίζονται αριθμοί. Αυτοί αντιστοιχούν στην αριθμητική τιμή που προκύπτει όταν αποδίδονται διαδοχικοί αριθμοί στα γράμματα του λατινικού αλφαβήτου και στη συνέχεια αθροίζονται. Το σύνολο είναι 1212. Αυτό παραπέμπει σε ένα έγγραφο που φυλάσσεται στα αρχεία του μοναστηριού, σύμφωνα με το οποίο ο «Wernerus de Rosenberg» υποσχέθηκε στον γενικό ηγούμενο του Τάγματος των Κιστερκιανών ότι θα ιδρύσει ένα μοναστήρι. Ωστόσο, κανένας τέτοιος Wernerus δεν είναι γνωστός. Ούτε θα μπορούσε να υπάρχει, αφού ο ίδιος ο Βοκ ήταν ο ιδρυτής του κλάδου των Rosenberg της οικογένειας Witiko/Vítkovci και το 1212 ήταν μόλις δύο ετών. Το έγγραφο είναι στην πραγματικότητα μοναστηριακή πλαστογραφία που δημιουργήθηκε γύρω στο 1340, η οποία χρονολογεί αναδρομικά την ίδρυση του μοναστηριού στο έτος της περίφημης Σικελικής Χρυσής Βούλας του αυτοκράτορα Φρειδερίκου Β΄, η οποία θεωρείται το συνταγματικό καταστατικό του Βασιλείου της Βοημίας. Με αυτόν τον τρόπο επιδιώχθηκε η προστασία των γαιοκτησιών του μοναστηριού από μελλοντικούς διεκδικητές—γύρω στο 1340 κυρίως από τον Οίκο του Λουξεμβούργου, που εκπροσωπούνταν από τους βασιλείς Ιωάννη και Κάρολο Δ΄. Εκείνη την εποχή, η αυλή των Rosenberg στο Český Krumlov και το μοναστήρι του Vyšší Brod διατηρούσαν στην πράξη ένα εργαστήριο πλαστογράφησης εγγράφων, με σκοπό την προστασία των εκτεταμένων κτημάτων των Rosenberg από την επέμβαση της βασιλικής εξουσίας.

Ο Κάρολος Δ΄ υπήρξε ένας από τους πιο λόγιους ηγεμόνες της εποχής του και διέθετε εξαιρετική νομική και διπλωματική καγκελαρία. Αντιλήφθηκε ξεκάθαρα την απάτη και γνώριζε ότι τα έγγραφα ήταν σύγχρονες πλαστογραφίες. Δεν επιθυμούσε όμως ανοιχτή σύγκρουση με τους Rosenberg: η οικογένεια ήταν υπερβολικά ισχυρή και εκείνος εξαρτιόταν από τη στήριξή της για τη σταθερότητα του στέμματος της Βοημίας. Γι’ αυτό επιβεβαίωσε τα προνόμια του μοναστηριού, αλλά δεν αναφέρθηκε στο πλαστό έγγραφο του 1212, παρά στην πραγματική ίδρυση του 1259.

Η ιστορία της θαυματουργής διάσωσης του Βοκ από τη Μολδάβα μπορεί να ακούγεται θρυλική, ωστόσο ιστορικό γεγονός είναι ότι δύο χρόνια νωρίτερα, το 1257, είχε πράγματι επιβιώσει από άλλη διέλευση ποταμού—του Ίνν—μετά τη συντριπτική ήττα του βοιμικού στρατού στη μάχη του Mühldorf από τους Βαυαρούς. Οι επιζώντες αναγκάστηκαν να κολυμπήσουν τον ποταμό, όπου πολλοί πνίγηκαν. Ορισμένοι ιστορικοί θεωρούν ότι η υπόσχεση του Βοκ ανάγεται σε αυτό το γεγονός και ότι με την πάροδο των αιώνων η τοποθέτησή του μεταφέρθηκε στο πέρασμα της Μολδάβας όπου τελικά ιδρύθηκε το μοναστήρι.

Ένας άλλος πίνακας στη μοναστηριακή γκαλερί, που χρονολογείται από το 1685, απεικονίζει τα χωριά που ανήκαν στο αββαείο. Και εδώ το θαύμα εμφανίζεται στο προσκήνιο, ενώ στο βάθος προβάλλεται ένας άλλος διάσημος τοπικός θρύλος: του Τειχίου του Διαβόλου (Teufelsmauer, Čertova stěna). Σύμφωνα με την παράδοση, ο διάβολος και οι δαίμονές του σωρεύουν αυτούς τους βράχους στη Μολδάβα για να φράξουν το ποτάμι και να πλημμυρίσουν το μοναστήρι, αλλά με το πρόωρο λάλημα του τρίτου πετεινού αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν το έργο τους. Ο θρύλος αυτός ενέπνευσε αργότερα την όπερα του Bedřich Smetana Το Τείχος του Διαβόλου.

Ο Βοκ του Rosenberg ανήκε στον οίκο των Vítkovci (Witigonen), τα μέλη του οποίου τον 12ο αιώνα ίδρυσαν τη Χώρα του Ρόδου, την εκτεταμένη επικράτεια της νότιας Βοημίας. Οι πέντε γιοι του ιδρυτή της δυναστείας έφεραν στο οικόσημό τους ένα πεντάφυλλο ρόδο διαφορετικού χρώματος και κυβέρνησαν από κοινού σχεδόν ένα κράτος εν κράτει—κάποτε σχεδόν ανεξάρτητο. Ο Βοκ ίδρυσε τον κλάδο των Rosenberg, που αναγνωριζόταν από το κόκκινο ρόδο. Με την σταδιακή απορρόφηση των άλλων κλάδων της οικογένειας, οι Rosenberg έγιναν ο ισχυρότερος αριστοκρατικός οίκος της Βοημίας, ο οποίος όμως εξαφανίστηκε χωρίς απογόνους στο απόγειο της ισχύος του τον 16ο αιώνα.

Το μοναστήρι του Vyšší Brod έγινε οικογενειακό μοναστήρι και τόπος ταφής των Rosenberg, αλλά και ευρύτερα των Vítkovci. Εδώ είναι θαμμένα τριάντα ένα μέλη της οικογένειας, μεταξύ των οποίων και ο τελευταίος επικεφαλής τους, ο Ιωάννης Zrinski, γιος του ήρωα του Szigetvár, Nikola IV Zrinski. Η μητέρα του ήταν ευγενής των Rosenberg, η οποία μετά τον ηρωικό θάνατο του συζύγου της το 1566 επέστρεψε με τους δύο γιους της στα κτήματα των Rosenberg. Ο Ιωάννης μεγάλωσε από τους δύο θείους του από την πλευρά της μητέρας του, οι οποίοι—καθώς δεν είχαν δικούς τους γιους—τον όρισαν κληρονόμο τους. Ωστόσο, και ο Ιωάννης πέθανε άτεκνος το 1612 και, μετά από μια σύντομη περίοδο υπό τους Eggenberg, η Χώρα του Ρόδου πέρασε στον αυστριακό οίκο των Schwarzenberg.

Ο τάφος του Ιωάννη Zrinski στο παρεκκλήσι του αριστερού εγκάρσιου κλίτους της αββαϊκής εκκλησίας.

Ο κύριος βωμός της μονής και ο τάφος του Wok Α΄ του Rožmberk στο κύριο ιερό. Πάνω βρίσκονται τα οικόσημα του Wok του Rožmberk και της συζύγου του, της Χεδβίγης του Schaunberg. Μαζί ίδρυσαν τη μονή, της οποίας μητρικό ίδρυμα ήταν η αυστριακή αββαία του Wilhering, η ίδια υπό την προστασία της οικογένειας Schaunberg.

Στο βωμό του παρεκκλησίου του δεξιού εγκάρσιου κλίτους βρίσκεται η περίφημη λατρευτική εικόνα της μονής, η Παναγία του Hohenfurth (Vyšší Brod). Ζωγραφίστηκε γύρω στο 1420 από έναν Βοημό δάσκαλο στο εκλεπτυσμένο ύφος της διεθνούς γοτθικής τέχνης. Η εικόνα παραγγέλθηκε από τον ηγούμενο της μονής, ο οποίος απεικονίστηκε ο ίδιος στην κάτω δεξιά γωνία του πλαισίου. Το ίδιο το πλαίσιο, γεμάτο αγγέλους που φέρουν τον ύμνο Regina caeli laetare και αγίους, γίνεται συμβολική πύλη προς τον Παράδεισο. Το πρωτότυπο έργο εκκενώθηκε στην Πράγα το 1938 και επέστρεψε στη μονή μόνο μετά την επιστροφή των Κιστερκιανών το 1990. Σήμερα εκτίθεται στη μοναστηριακή γκαλερί· η εικόνα στο βωμό είναι πιστό αντίγραφο.

Το κεντρικό μοτίβο της κύριας πύλης της μονής είναι και πάλι ο Wok Α΄ του Rožmberk, ιππεύοντας κάτω από το κόκκινο τριαντάφυλλο της οικογένειάς του. Δίπλα του εμφανίζονται τα οικόσημα του προτελευταίου αρχηγού του οίκου, του Βίλχελμ του Rožmberk (1535–1592), και της συζύγου του Πολυξένης του Pernštejn. Πάνω τους, η προστάτις της μονής, η Αμώμητη Παρθένος Μαρία, πλαισιωμένη από τον Άγιο Βενέδικτο και τον Άγιο Βερνάρδο, ιδρυτές της κιστερκιανής πνευματικότητας, σχεδόν υποχωρεί στο βάθος μπροστά στον κυρίαρχο δυναστικό συμβολισμό.

Μια πλούσια θρησκευτική ίδρυση στα νότια σύνορα της Χώρας του Ρόδου και της Βοημίας· κτήματα που υπερασπίστηκαν ακόμη και με πλαστά έγγραφα· ένα οικογενειακό μαυσωλείο από το οποίο οι αδιάκοπες προσευχές ολόκληρης της μονής δημιουργούσαν μια «γρήγορη οδό» προς τον Παράδεισο· ένας τόπος που επιλέχθηκε από θαύμα της Παναγίας και προστατεύθηκε από μία από τις πιο σεβαστές εικόνες της· ένα δώρο των Rožmberk προς τον Θεό που ταυτόχρονα διακήρυττε σε κάθε λεπτομέρεια την εγκόσμια δύναμη της οικογένειας — αυτό ήταν το πλαίσιο μέσα στο οποίο διαφυλάχθηκε ο Σταυρός του Záviš.

* * *

2. Goldenkron / Zlatá Koruna, το αντίπαλο μοναστήρι

 Τέσσερα χρόνια μετά την ίδρυση του Vyšší Brod, το 1263, ο βασιλιάς Πρεμυσλ Οτακάρ Β΄ της Βοημίας ίδρυσε δικό του μοναστήρι Κιστερκιανών ακριβώς δίπλα στα κτήματα των Ρόζενμπεργκ, σε απόσταση μόλις δέκα χιλιομέτρων από το Český Krumlov.

Και εδώ η ίδρυση προηγήθηκε από όρκο που δόθηκε ως ανταπόδοση για θεία βοήθεια. Ωστόσο, όπως και στην περίπτωση του Vyšší Brod, εξυπηρετούσε επίσης σαφείς πολιτικούς και στρατηγικούς σκοπούς.

Η θεία βοήθεια για την οποία ευχαρίστησε ο Οτακάρ Β΄ είχε έρθει το 1260, στην πρώτη μάχη του Μάρχφελντ, όπου πολέμησε εναντίον των στρατευμάτων του Ούγγρου βασιλιά Μπέλα Δ΄ για τα αυστριακά και στυριακά δουκάτα που είχαν μείνει κενά μετά την εξαφάνιση του οίκου των Μπάμπενμπεργκ. Η μάχη έληξε με αποφασιστική νίκη των Βοημών και, με την ειρήνη της Βιέννης το 1261, ο Οτακάρ έγινε κυρίαρχος της περιοχής.

Η ευγνωμοσύνη δεν ήταν ο μόνος λόγος της ίδρυσης. Είχε επίσης στρατηγικό σκοπό: τη δημιουργία ενός βασιλικού διαδρόμου που θα εκτεινόταν από τις κεντρικές κτήσεις του στέμματος της Βοημίας προς τις νεοαποκτηθείσες αυστριακές περιοχές, παρεμβαίνοντας ανάμεσα στις μεγάλες αριστοκρατικές επικράτειες και στις δύο πλευρές.

Τέλος, το μοναστήρι είχε και σαφή πολιτική λειτουργία. Έπρεπε να αποτελέσει ορατή επίδειξη της βασιλικής εξουσίας στα όρια της επέκτασης των Βίτκοβτσι. Το 1263 αυτό ήταν ακόμη σε μεγάλο βαθμό ένα προληπτικό μέτρο, καθώς ο Βοκ Α΄ του Ρόζενμπεργκ παρέμενε πιστός υπηρέτης του βασιλιά. Ωστόσο, το εκτεταμένο και ολοένα πιο ενιαίο σύμπλεγμα νοτιοβοημικών κτημάτων που είχε συγκροτήσει αποτελούσε ήδη δυνητική πολιτική πρόκληση. Ο βασιλιάς επιδίωξε να εξισορροπήσει αυτή την αυξανόμενη ισχύ, καθιστώντας την παρουσία του Στέμματος απολύτως ορατή πριν η απειλή γίνει πραγματικότητα. Όπως θα δούμε, χρειάστηκε λιγότερο από μία δεκαετία για να αποδειχθεί ότι αυτή η προφύλαξη ήταν δικαιολογημένη.

Το όνομα του μοναστηριού δεν ήταν τυχαίο: Goldenkron, Zlatá Koruna, η «Χρυσή Κορώνα». Παραπέμποντας στο ίδιο το βασιλικό στέμμα, το όνομα αντλούσε μεγάλο μέρος του κύρους του από τον μεγαλύτερο θησαυρό του μοναστηριού: ένα αγκάθι από το Ακάνθινο Στεφάνι του Χριστού, που είχε δωρίσει στον Οτακάρ Β΄ ο βασιλιάς Λουδοβίκος Θ΄ της Γαλλίας. Το 1239 ο Λουδοβίκος είχε αποκτήσει το λείψανο από τους βενετούς πιστωτές του Βαλδουίνου Β΄, του τελευταίου Λατίνου αυτοκράτορα της Κωνσταντινούπολης, ο οποίος το είχε ενεχυριάσει για να χρηματοδοτήσει την αυτοκρατορία του. Με την απόκτησή του, ο Λουδοβίκος επιδίωξε να καταστήσει συμβολικά τη Γαλλία το εξέχον βασίλειο της Χριστιανοσύνης. Για τη φύλαξή του έκτισε τη Sainte-Chapelle στο Παρίσι, που εγκαινιάστηκε το 1248 — ένα μνημειώδες διώροφο λειψανοθήκη σε αρχιτεκτονική μορφή. Ο Οτακάρ υιοθέτησε συνειδητά αυτό το πρότυπο στη Zlatá Koruna, δείχνοντας πόσο βαθιά το παράδειγμα του Αγίου Λουδοβίκου διαμόρφωσε τη βασιλική αναπαράσταση στη μεσαιωνική Ευρώπη.

Το κάτω επίπεδο του παρεκκλησίου των Λειψάνων των Φυλάκων Αγγέλων στη Zlatá Koruna, με το βωμό Sedes Sapientiae του 15ου αιώνα.

Όπως και το Vyšší Brod, έτσι και η Zlatá Koruna διαθέτει τη δική της θαυματουργή μαριανή εικόνα: μια ημίσωμη Παναγία, ζωγραφισμένη γύρω στο 1420 στο ήπιο ύφος του διεθνούς γοτθικού ρυθμού. Ο πίνακας εκκενώθηκε στην Πράγα το 1938 για να προστατευθεί από τους Ναζί και επέστρεψε στο μοναστήρι μόλις το 2016.

* * *

3. Η ουγγρική σύνδεση

Ο βασιλιάς της Ουγγαρίας Béla IV δεν υπέστη ήττες μόνο στην εξωτερική πολιτική. Και στο εσωτερικό βρέθηκε αντιμέτωπος με σοβαρές πολιτικές προκλήσεις.

Όταν ο Béla IV ανήλθε στον ουγγρικό θρόνο το 1235, ξεκίνησε αμέσως να περιορίζει τους υπερβολικά ισχυρούς βαρόνους, οι οποίοι κατά τη βασιλεία του πατέρα του, Ανδρέα Β΄, είχαν γίνει επικίνδυνα ανεξάρτητοι. Στο βασιλικό συμβούλιο διέταξε την καταστροφή των τελετουργικών τους εδρών και άρχισε να ανακτά τα βασιλικά κτήματα που είχε παραχωρήσει ο πατέρας του. Ωστόσο, η μογγολική εισβολή του 1241–1242 τον υποχρέωσε να αλλάξει πορεία. Έγινε σαφές ότι το βασίλειο θα μπορούσε να αντέξει μια νέα επίθεση των Μογγόλων μόνο εάν οι μεγιστάνες αποκτούσαν ακόμη περισσότερα βασιλικά κτήματα, ώστε να μπορούν να χτίζουν κάστρα και να διατηρούν ιδιωτικούς στρατούς για την άμυνα των περιοχών τους.

Στη δεκαετία του 1260 τα εδάφη στα χέρια των βαρόνων είχαν διπλασιαστεί, όπως και οι πολιτικές τους φιλοδοξίες. Όσοι είχαν αποκλειστεί από την αυλή συγκεντρώθηκαν γύρω από τον έφηβο γιο του Béla, τον μελλοντικό Στέφανο Ε΄, προτρέποντάς τον να διεκδικήσει την αναγνώριση της συναρχίας, ώστε να αποκτήσουν και αυτοί αξιώματα και εξουσία. Σύντομα ξέσπασε σύγκρουση ανάμεσα στον πατέρα και τον γιο και τις παρατάξεις τους, αρχικά με διπλωματικά μέσα και από το 1264 με τη χρήση βίας. Και οι δύο πλευρές αναζήτησαν ξένους συμμάχους. Ο Béla βρήκε έναν στο πρόσωπο του Πρεμυσλίδα Οτακάρ Β΄ της Βοημίας, ο οποίος επίσης επιθυμούσε ειρήνη στα ανατολικά σύνορα των εκτεταμένων κτήσεών του. Για να επισφραγίσει τη συμμαχία, ο Béla του προσέφερε την εγγονή του Κουνιγούντα, κόρη της αγαπημένης του κόρης Άννας.

Η βασίλισσα Κουνιγούντα της Βοημίας στη Χρονική της Ζβράσλαβας (περ. 1335–1339)

Οι τουριστικοί οδηγοί στο Vyšší Brod περιγράφουν την Κουνιγούντα απλώς ως πριγκίπισσα της Γαλικίας, χωρίς να αναφέρουν την ουγγρική της καταγωγή. Στην πραγματικότητα ήταν προϊόν ενός παλαιότερου σταδίου του δυναστικού δικτύου του Béla IV. Μετά τη μογγολική εισβολή, ο Béla πάντρεψε αρκετές από τις κόρες του με τις άρχουσες δυναστείες γειτονικών κρατών, προκειμένου να εξασφαλίσει συμμάχους έναντι μιας νέας επίθεσης των Μογγόλων. Το πριγκιπάτο της Γαλικίας — που αποτελούσε τον ιστορικό πυρήνα της μεταγενέστερης Γαλικίας — μπορούσε να λειτουργήσει για την Ουγγαρία ως κράτος-ανάχωμα απέναντι στους Μογγόλους, ενώ η Ουγγαρία πρόσφερε στους ηγεμόνες της Γαλικίας ασφαλές καταφύγιο κάθε φορά που εκδιώκονταν από τα εδάφη τους λόγω συγκρούσεων με τους βογιάρους ή με Πολωνούς, Λιθουανούς ή Μογγόλους γείτονες. Έτσι ο Ροστισλάβ Μιχαήλοβιτς, πρίγκιπας της Γαλικίας, έγινε σύμμαχος του Béla και σύζυγος της κόρης του Άννας. Για να διατηρεί τον τίτλο και τα εισοδήματά του ακόμη και κατά τις περιόδους εξορίας, ο Béla τον διόρισε αργότερα μπαν της Σλαβονίας.

Η εσωτερική σύγκρουση στην Ουγγαρία οξύνθηκε τόσο πολύ, ώστε το 1270, στο νεκροκρέβατό του, ο Béla έγραψε στον Οτακάρ ζητώντας να υποδεχθεί τη χήρα του, την κόρη του Άννα και τα μέλη της πολιτικής τους παράταξης σε περίπτωση θανάτου του. Το αίτημα ικανοποιήθηκε σύντομα. Η Άννα κατέφυγε στην Πράγα, παίρνοντας μαζί της, μεταξύ άλλων, ολόκληρο τον ουγγρικό βασιλικό θησαυρό, ο οποίος δεν επιστράφηκε ποτέ.

* * *

4. Η Εξέγερση του Ρόδου

Η ένταση ανάμεσα στην βασιλική συγκεντροποίηση και στις φιλοδοξίες των ημι-ανεξάρτητων τοπικών μεγιστάνων μοιάζει σχεδόν με τεκτονική δύναμη που μετατοπίζεται μπρος και πίσω στη μεσαιωνική Κεντρική και Ανατολική Ευρώπη του 13ου αιώνα. Πολύ σύντομα έφτασε και στη Βοημία. Η έντονα συγκεντρωτική πολιτική του Πρεμυσίλ Οτακάρ Β΄ και οι προσπάθειές του να περιορίσει την επέκταση των κτημάτων των Βίτκοβτσι προκάλεσαν την αντίσταση της οικογένειας, η οποία ήταν αποφασισμένη να διατηρήσει τη σχεδόν ηγεμονική της αυτονομία.

Η ευκαιρία τους ήρθε το 1273. Φοβούμενοι τη συντριπτική ισχύ του πολύ ισχυρότερου Πρεμυσίλ Οτακάρ Β΄, οι Γερμανοί εκλέκτορες επέλεξαν αντί αυτού τον σχετικά ασήμαντο κόμη της Σουηβίας Ροδόλφο των Αψβούργων, τον οποίο θεωρούσαν ευκολότερο να ελεγχθεί. Τον εξέλεξαν όχι αυτοκράτορα, αλλά μόνο βασιλιά των Ρωμαίων. Με αυτή την ιδιότητα ο Ροδόλφος αμφισβήτησε τη νομιμότητα της κατοχής της Αυστρίας από τον Οτακάρ. Οργισμένος, ο Οτακάρ απέρριψε κατηγορηματικά τις αξιώσεις του, και τότε ο Ροδόλφος τον έθεσε το 1276 υπό αυτοκρατορική απαγόρευση.

Αντιλαμβανόμενοι ότι ο Οτακάρ δεν μπορούσε να πολεμήσει ταυτόχρονα σε δύο μέτωπα, οι Βίτκοβτσι τάχθηκαν στο πλευρό του Ροδόλφου και επαναστάτησαν εναντίον του ίδιου τους του βασιλιά. Ηγέτης της εξέγερσης ήταν ο Ζάβις του Φάλκενσταϊν (Záviš z Falkenštejna), μέλος ενός παρακλαδιού της οικογένειας. Οι επαναστάτες κατέλαβαν ή πολιόρκησαν αρκετά βασιλικά κάστρα στη Βοημία, καθηλώνοντας σημαντικό μέρος του βασιλικού στρατού, ενώ ο Ροδόλφος προέλαυνε προς την Αυστρία.

Ο Πρεμυσίλ Οτακάρ Β΄ υποτάσσεται στον Ροδόλφο το 1276. Βικτωριανή αγγλική χαρακτική.

Ο Οτακάρ αναγκάστηκε να αποδεχθεί μια ταπεινωτική ειρήνη. Παραιτήθηκε από τα αυστριακά δουκάτα και συνήψε ειρήνη και με τους Βίτκοβτσι, αλλά ταυτόχρονα άρχισε να συγκροτεί νέο στρατό. Το 1278 εκστράτευσε εκ νέου εναντίον του Ροδόλφου. Στη μάχη του Μάρχφελντ βρέθηκε για άλλη μια φορά αντιμέτωπος με ουγγρικά στρατεύματα — του Στεφάνου Ε΄ και του γιου του Λαδίσλαου Δ΄ — τα οποία, σε αντίδραση προς την προηγούμενη φιλο-βοημική πολιτική του Μπέλα Δ΄, είχαν συμμαχήσει με τον Ροδόλφο. Ο βοιμικός στρατός ηττήθηκε ολοκληρωτικά και ο ίδιος ο Οτακάρ έπεσε στο πεδίο της μάχης, αφήνοντας πίσω του ένα πολιτικό κενό, έναν ανήλικο γιο — τον μελλοντικό Βάτσλαβ Β΄ — και μια χήρα ξένη βασίλισσα χωρίς δική της βάση εξουσίας.

Η Δεύτερη μάχη του Μάρχφελντ στο κλασικιστικό σχέδιο του Julius Schnorr von Carolsfeld (1835).

Σε αυτό το κενό μπήκε ο Ζάβις.

Μετά τον θάνατο του βασιλιά, την επιτροπεία του ανήλικου γιου του ανέλαβε ο μαργράβος Όθων Ε΄ του Βρανδεμβούργου, συγγενής της δυναστείας των Πρεμυσλιδών. Ο Όθων μετέφερε το παιδί στο κάστρο Σπαντάου, κοντά στο Βερολίνο, φαινομενικά για να διασφαλίσει την ασφάλειά του, αλλά και για να αποτρέψει τη βοημική αριστοκρατία από το να τον ανακηρύξει ανεξάρτητο ηγεμόνα. Την ίδια στιγμή, τα στρατεύματα του Βρανδεμβούργου κατέλαβαν τα βασιλικά κάστρα της Βοημίας, κατέλαβαν τα ανώτατα αξιώματα με δικούς τους ανθρώπους και επέβαλαν βαριά φορολογία στο βασίλειο. Σύμφωνα με τα βοημικά χρονικά, ακολούθησε λιμός.

Η χήρα βασίλισσα Κουνιγκούντα άρχισε να οργανώνει την αντίσταση κατά του ξένου καθεστώτος, και ο Ζάβις προσχώρησε αμέσως στην υπόθεσή της. Παρείχε στρατιωτική υποστήριξη, ορκίστηκε πίστη στον νεαρό Βάτσλαβ, έγινε ο στενότερος σύμβουλος της βασίλισσας και ο κύριος στυλοβάτης της διακυβέρνησης του βασιλείου, κατόπιν εραστής της και, σύμφωνα με μεταγενέστερη παράδοση, ακόμη και σύζυγός της, αν και δεν έχει διασωθεί κανένα τεκμηριωμένο στοιχείο ενός τέτοιου γάμου. Το βέβαιο είναι ότι απέκτησαν έναν γιο με το όνομα Γιεχάνεκ, και οι σύγχρονοι τους θεωρούσαν ζευγάρι. Η τσεχική ρομαντική λογοτεχνία μετέτρεψε τη σχέση τους σε μία από τις μεγάλες ιστορίες αγάπης της ιστορίας, όμως στην πραγματικότητα επρόκειτο πιθανότατα για μια λεπτή ισορροπία ανάμεσα σε γνήσια προσωπική στοργή και αμοιβαίο πολιτικό συμφέρον.

Ο Ζάβις και η Κουνιγκούντα (Βλαντιμίρ Κρατίνα και Μιλένα Ντβόρσκα) στην τσεχοσλοβακική ταινία του 1985 Záviš a Kunhuta.

Το 1283, ο Ζάβις και οι υποστηρικτές του κατάφεραν να επαναφέρουν τον Βάτσλαβ στην Πράγα. Ο νεαρός βασιλιάς ήταν τότε μόλις δώδεκα ετών, επομένως η πραγματική εξουσία παρέμεινε στα χέρια τους. Ο Ζάβις διόρισε συγγενείς και υποστηρικτές του στα ανώτατα αξιώματα του βασιλείου, ενώ ταυτόχρονα σταθεροποίησε το κράτος και αποκατέστησε την εξουσία του Στέμματος.

Η βασίλισσα Κουνιγκούντα πέθανε το 1285 και η θέση του Ζάβις έγινε αμέσως πολύ πιο επισφαλής. Παρότι διατηρούσε σημαντική επιρροή, είχε επίσης πολλούς εχθρούς και με τον θάνατο της βασίλισσας έχασε τη νομιμοποίηση που του παρείχε το πρόσωπό της.

Η ταφόπλακα της βασίλισσας Κουνιγκούντας στο μοναστήρι της Αγίας Αγνής στην Πράγα.

Το 1288 ταξίδεψε στην Ουγγαρία, όπου νυμφεύθηκε την Ελισάβετ, αδελφή του βασιλιά Λαδισλάου Δ΄ («του Κουμάνου»). Για να το πετύχει αυτό, την απήγαγε — πιθανότατα με τη συγκατάθεση του βασιλιά — από το δομινικανό μοναστήρι στο νησί της Μαργαρίτας, όπου ήταν μοναχή και είχε μάλιστα διατελέσει ηγουμένη.

Σύμφωνα με σερβική μεσαιωνική παράδοση (Životi kraljeva i arhiepiskopa srpskih), η Ελισάβετ είχε προηγουμένως υπάρξει σύζυγος του βασιλιά Στέφανου Ούρος Β΄ Μιλουτίν (1282–1321), τον οποίο πιθανόν γνώρισε μέσω των βαλκανικών επαφών που διατηρούσε ο πατέρας της, Στέφανος Ε΄ της Ουγγαρίας. Η παράδοση τους αποδίδει ακόμη και μια κόρη με το όνομα Ζορίτσα. Το ζήτημα όμως είναι πολύπλοκο, καθώς ο Μιλουτίν συνήψε πολλούς μερικώς επικαλυπτόμενους γάμους και οι σερβικές, βυζαντινές, παπικές και ουγγρικές πηγές συχνά αντιφάσκουν μεταξύ τους. Όποια κι αν ήταν η ιστορική αλήθεια, η Ελισάβετ τελικά επέστρεψε στην Ουγγαρία και έγινε ηγουμένη του δομινικανικού μοναστηριού στο νησί της Μαργαρίτας — από όπου στη συνέχεια απήχθη από τον Ζάβις. Αυτή η βαλκανική σύνδεση μπορεί να είναι σημαντική για την κατανόηση της ιστορίας του Σταυρού του Ζάβις.

Μέσω αυτού του γάμου ο Ζάβις επιδίωξε να διατηρήσει την πολιτική του επιρροή, όμως στην πραγματικότητα αυτό επιδείνωσε τη θέση του. Πολλοί Βοημοί μεγιστάνες, καθώς και ο ίδιος ο βασιλιάς Βάτσλαβ Β΄, άρχισαν να πιστεύουν ότι ο Ζάβις επιχειρούσε να δημιουργήσει ένα νέο δυναστικό κέντρο εξουσίας. Αυτό θεωρήθηκε υπερβολικό. Το 1290 ο βασιλιάς τον κάλεσε σε μια υποτιθέμενη σύσκεψη συμβουλίου, όπου συνελήφθη και κατηγορήθηκε για εσχάτη προδοσία και απιστία.

Ο Ζάβις στη φυλακή. Ρομαντική ζωγραφική του Πέτρ Μάιξνερ (1861), Μουσείο του κάστρου στο Τσέσκυ Κρούμλοβ.

Στη συνέχεια ο Ζάβις οδηγήθηκε ως αιχμάλωτος μέσα από τα κύρια φρούρια της επικράτειας των Βίτκοβτσι, με κάθε στάση να λειτουργεί ως προσεκτικά σκηνοθετημένη δημόσια επίδειξη της βασιλικής εξουσίας. Τελικά, μπροστά σε ένα από τα μεγαλύτερα κάστρα τους,  Χλουμποκά ναντ Βλταβού (Frauenberg), εκτελέστηκε με ιδιαίτερη αγριότητα μπροστά στα μάτια μελών της ίδιας του της οικογένειας. Όλη αυτή η τελετουργία ταπείνωσης και εκτέλεσης στόχευε ως ισχυρή προειδοποίηση προς τους ολιγάρχες του βασιλείου — και το μήνυμα έγινε κατανοητό. Η συνομοσπονδία των Βίτκοβτσι διαλύθηκε, η πολιτική τους ισχύς αποδυναμώθηκε, πολλά κάστρα πέρασαν στο Στέμμα, και ο Πέτρος Α΄ του Ρόζενμπεργκ ορκίστηκε δημόσια πίστη στον βασιλιά. Αυτή η υποταγή άνοιξε τον δρόμο για την εντυπωσιακή άνοδο των Ρόζενμπεργκ κατά τον 14ο και 15ο αιώνα.

Μνημείο που ανεγέρθηκε το 1895 από τον πρίγκιπα Άντολφ Ιωσήφ του Σβαρτσενμπεργκ στο λιβάδι κοντά στο κάστρο Χλουμποκά, σηματοδοτώντας τον παραδοσιακό τόπο της εκτέλεσης του Ζάβις.

Είναι συμβολικά εύστοχο ότι δεν γνωρίζουμε την ακριβή τοποθεσία του κάστρου Falkenstein, από το οποίο ο Ζάβις του Φάλκενσταϊν έλαβε το όνομά του. Όπως είδαμε, κάθε κλάδος των Βίτκοβτσι — τα διάφορα «χρωματιστά τριαντάφυλλα» — έπαιρνε το όνομά του από ένα από τα κύρια κάστρα του, όλα εκ των οποίων σώζονται μέχρι σήμερα. Πού όμως βρισκόταν το Falkenstein; Ορισμένοι μελετητές το ταυτίζουν με  τα ερείπια του Falštejn βόρεια του Πλζεν, στο δυτικό άκρο της πρώην επικράτειας των Βίτκοβτσι, όπου τα δασωμένα απομεινάρια του φρουρίου σημειώνονται ακόμη σε χάρτες πεζοπορίας και ο καταρράκτης από κάτω φέρει το όνομα Falkenštejnský vodopád. Άλλοι το τοποθετούν πιο κοντά στις πατρογονικές γαίες της οικογένειας, πάνω από το Vyšší Brod στον Βλτάβα, κοντά στα  ερείπια του σημερινού Vitkův Kámen (Wittigstein).

Ο Ζάβις, κάποτε ο ισχυρότερος άνθρωπος του Βασιλείου της Βοημίας, για αρκετά χρόνια «δημιουργός βασιλιάδων» και ίσως ο ίδιος εν δυνάμει βασιλιάς, κατέρρευσε μαζί με το πολιτικό του σχέδιο στο απόγειο της δύναμής του. Το κάστρο που έφερε το όνομά του εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος, ενώ ο σταυρός που φέρει ακόμη το όνομά του επέζησε από αυτόν, την οικογένειά του, τους Χουσίτες πολέμους, τους Αψβούργους, τους Ναζί και το κομμουνιστικό καθεστώς.

Záviš z Falkenštejna. Θέατρο μαριονετών για παιδιά.

* * *

5. Παράλληλες ζωές

Η Κεντρική Ευρώπη στον παγκόσμιο χάρτη του Jacopo Russo στο μοναστήρι Zlatá Koruna.

Σε αυτό το πλαίσιο δεν είναι δύσκολο να αναγνωρίσουμε ότι κατά το δεύτερο μισό του 13ου αιώνα εκτυλίχθηκαν στην Βοημία και την Ουγγαρία εντυπωσιακά παρόμοιες πολιτικές διαδικασίες:

		Βοημία		Ουγγαρία
δεκαετία 1260		Σύγκρουση μεταξύ του Πρέμυσλ Οτακάρ Β΄ και των μεγιστάνων		Σύγκρουση μεταξύ του Μπέλα Δ΄ και των μεγιστάνων
δεκαετία 1270		Εξέγερση και θάνατος του Πρέμυσλ Οτακάρ Β΄		Εμφύλιος πόλεμος και θάνατος του Μπέλα Δ΄ και αργότερα του Στεφάνου Ε΄
δεκαετία 1280		Αγώνες μεταξύ των μεγιστάνων κατά τη μειονοτητα του Βάτσλαβ Β΄· άνοδος του Ζάβις		Αγώνες μεταξύ των μεγιστάνων κατά τη μειονοτητα του Λαδισλάου Δ΄· άνοδος του Ματθαίου Τσάκ
1290		Εκτέλεση του Ζάβις		Δολοφονία του Λαδισλάου Δ΄
1290–1305		Αποκατάσταση ισχυρής βασιλικής εξουσίας		Κατακερματισμός του βασιλείου σε επαρχιακές ηγεμονίες

Κατά τις δεκαετίες του 1270 και 1280 η βασιλική εξουσία εξασθένησε και στα δύο βασίλεια, ενώ η δύναμη των μεγάλων μαγνάτων αυξανόταν σταθερά. Η αποφασιστική καμπή ήρθε το 1290. Στην Ουγγαρία, ο βασιλιάς Λαδίσλαος Δ΄, ο οποίος είχε καταστεί πιόνι αντίπαλων αριστοκρατικών φατριών και είχε έρθει σε σύγκρουση με σχεδόν όλες τις πολιτικές δυνάμεις του βασιλείου, δολοφονήθηκε. Λίγους μήνες αργότερα, ο Ζάβις εκτελέστηκε στη Βοημία. Τα δύο γεγονότα πιθανότατα δεν ήταν εντελώς ανεξάρτητα: με τον θάνατο του Λαδισλάου, ο Βάτσλαβ Β΄ δεν χρειαζόταν πλέον να φοβάται αντίποινα από τον βασιλικό κουνιάδο του Ζάβις στην Ουγγαρία.

Στην Ουγγαρία «εξασφαλίστηκε», θα έλεγε κανείς, ένας ακόμη τελευταίος βασιλιάς της δυναστείας των Αρπάντ, αλλά και υπό αυτόν η ισχύς των επαρχιακών μαγνάτων συνέχισε να αυξάνεται. Αντιθέτως, ο Βάτσλαβ Β΄ χρησιμοποίησε αυτό το βίαιο exemplum για να εκφοβίσει τους ολιγάρχες και να αποκαταστήσει τη βασιλική εξουσία σε τέτοιο βαθμό, ώστε μέσα στην επόμενη δεκαετία κατέκτησε τον πολωνικό θρόνο και μάλιστα για σύντομο χρονικό διάστημα, μέσω του γιου του, και το ουγγρικό στέμμα.

Ο Βάτσλαβ ως βασιλιάς της Ουγγαρίας (1301–1305) στο Χρονικό του Θουρότσι.

* * *

6. Και ο Σταυρός;

Έχουμε ήδη δει ποιος ήταν ο Ζάβις, του οποίου το όνομα φέρει ο σταυρός του Vyšší Brod. Γιατί όμως φέρει το όνομά του; Πώς βρέθηκε στην κατοχή του και από εκεί στη μονή;

Η μόνη σύγχρονη πηγή που διαθέτουμε είναι το νεκρολόγιο της μονής, το οποίο αναφέρει:

«Anno Domini M°CCLXXXX, IX Kalendas Septembris obiit dominus Zawissius de Falkenstayn, qui donavit huic monasterio lignum sacrosanctae crucis Domini preciose ornatum et sepultus est hic in capitulo nostro»

«Κατὰ τὸ ἔτος τοῦ Κυρίου 1290, στις 24 Αυγούστου, απεβίωσε ο κύριος Ζάβις του Falkenstein, ο οποίος δώρισε στη μονή το ξύλο του Τιμίου Σταυρού του Κυρίου, πλουσίως στολισμένο, και ετάφη εδώ στο κεφαλαιό μας.»

Σύμφωνα με αυτή την αφήγηση, ο σταυρός δωρήθηκε από τον Ζάβις στο οικογενειακό μοναστήρι των Βίτκοβτσι στο απόγειο της δύναμής του, μεταξύ 1285 και 1290, ως μνήμη του ονόματός του και για την ενίσχυση του κύρους της δυναστικής ίδρυσης.

Έτσι γίνεται κατανοητό ότι όταν αποκεφαλίστηκε κάτω από το κάστρο Hluboká, οι Κιστερκιανοί μοναχοί του Vyšší Brod παρέλαβαν τη σορό του και την ενταφίασαν στην αίθουσα του κεφαλαίου του οικογενειακού μοναστηριού, ως ιδιαίτερο προστάτη και ευεργέτη τους.

Η αίθουσα του κεφαλαίου της μονής Vyšší Brod

Σύμφωνα με τη μοναστηριακή παράδοση, οι μοναχοί μάλιστα εξαγόρασαν το κεφάλι του Ζάβις — το οποίο, ως κεφάλι προδότη, θα έπρεπε κατά τη συνήθη πρακτική της εποχής να εκτεθεί δημόσια στην πύλη του κάστρου ή στην αγορά — και το ενταφίασαν επίσης στην αίθουσα του κεφαλαίου. Δεν διαθέτουμε καμία σύγχρονη πηγή γι’ αυτό, όπως δεν διαθέτουμε και για την άλλη παράδοση, σύμφωνα με την οποία ακόμη και το σώμα μεταφέρθηκε με τη συγκατάθεση του βασιλιά. Ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη τις συνθήκες της εποχής, αυτό είναι αρκετά πιθανό.

Αναφέρεται επίσης σε ένα έγγραφο ότι οι αδελφοί του Ζάβις, Βίτικο και Βοκ του Κρούμλοβ, δώρισαν το ίδιο έτος τρία χωριά στο μοναστήρι pro salute animae Zawissi, για τη σωτηρία της ψυχής του Ζάβις, ώστε να μνημονεύεται αδιάλειπτα στις προσευχές τους.

Όλα αυτά είναι σημαντικά. Αν η εκτέλεση του Ζάβις συνοδευόταν από πλήρη δήμευση περιουσίας και damnatio memoriae, η οικογένεια δύσκολα θα τολμούσε μια τόσο δημόσια δωρεά. Πιο πιθανό είναι ότι ο βασιλιάς Βεντσέσλαος Β΄ όντως εκτέλεσε τον πολιτικό του αντίπαλο, αλλά άφησε ελεύθερο τον οίκο των Βίτκοβτσι, του οποίου τη συνεργασία εξακολουθούσε να χρειάζεται.

Σε αντάλλαγμα για τα τρία χωριά — και για άλλες δωρεές, όπως ο σταυρός — οι μοναχοί υποχρεώθηκαν να διατηρούν αιώνια τη μνήμη του Ζάβις. Και το έκαναν. Έτσι, η βασιλική κρίση εξισορροπείται από μια άλλη μνήμη: τη μνήμη του μοναστηριού.

Πώς όμως βρέθηκε ο σταυρός στην κατοχή του Ζάβις;

Δεν γνωρίζουμε. Η μόνη βεβαιότητα είναι ότι πρόκειται για βυζαντινό έργο, που δεν κατασκευάστηκε για Τσέχο παραγγελιοδότη και επομένως προέρχεται από τον βυζαντινό πολιτισμικό χώρο — με τον οποίο η τότε Βοημία δεν είχε άμεσες επαφές.

Σήμερα οι ιστορικοί τείνουν όλο και περισσότερο να θεωρούν ότι ο σταυρός έφτασε στη Βοημία μέσω μίας από τις δύο ουγγρικές βασιλικές συζύγους του Ζάβις. Αυτό αναφέρεται και στον επίσημο ιστότοπο της μονής Vyšší Brod, σύμφωνα με τον οποίο μπορεί να ανήκε στον ουγγρικό βασιλικό θησαυρό που μεταφέρθηκε το 1270 στην Πράγα από την Άννα, κόρη του Μπέλα Δ΄, και στη συνέχεια να πέρασε στον Ζάβις μέσω της κόρης της, Κουνιγκούντας.

Η υψηλή ποιότητα κατασκευής και το εικονογραφικό πρόγραμμα του σταυρού-λειψανοθήκης με τεχνική σμάλτου κομνηνής εποχής υποδηλώνουν ότι δημιουργήθηκε πιθανότατα σε βυζαντινό εργαστήριο αυλής στα τέλη του 12ου και στις αρχές του 13ου αιώνα. Στην περίπτωση αυτή, θα μπορούσε να αποτελεί διπλωματικό δώρο προς μια αυλή με την οποία η Κωνσταντινούπολη διατηρούσε σχέσεις — για παράδειγμα την Έστεργκομ.

Βυζαντινοί σταυροί παρόμοιας χρονολόγησης και τεχνικής: επάνω, παράδειγμα από το Metropolitan Museum· κάτω, αντικείμενο που πουλήθηκε σε δημοπρασία του Christie’s το 2020 (σήμερα σε ιδιωτική συλλογή)· και τρίτο ο λεγόμενος Σταυρός της Δάγμαρ, από τον τάφο της Τσέχας συζύγου του βασιλιά Βαλντεμάρ Β΄ της Δανίας, ο οποίος μπορεί να κατασκευάστηκε περίπου έναν αιώνα νωρίτερα.

Υπάρχει όμως και μια άλλη θεωρία: ότι αυτή η αυλή δεν ήταν η Έστεργκομ, αλλά το Πρίζρεν, η αυλή του Στέφανου Ούρος Β΄ Μιλούτιν της Σερβίας, από όπου η δεύτερη σύζυγος του Ζάβις, η Ελισάβετ, μπορεί να έφερε τον σταυρό ως βυζαντινό διπλωματικό δώρο.

Ο Ζάβις έχασε τον αγώνα για την εξουσία, αλλά κέρδισε τον αγώνα για τη μνήμη. Το κάστρο Falkenstein εξαφανίστηκε, το πολιτικό του σχέδιο κατέρρευσε, αλλά η μονή Vyšší Brod διατηρεί ακόμη τον τάφο του και τον σταυρό που φέρει το όνομά του. Τελικά, δεν είναι ο νικητής Βεντσέσλαος Β΄, αλλά ο Ζάβις που συνδέεται με το πιο διάσημο τεχνούργημα και μία από τις ισχυρότερες ιστορίες της εποχής.