Αυτή την εβδομάδα εγκαινιάστηκε στο Εθνογραφικό Μουσείο της Ουγγαρίας μια νέα φωτογραφική έκθεση: Τα τελετουργικά της ομορφιάς. Φτερωτοί στολισμοί και ζωγραφική σώματος στον Αμαζόνιο. Η έκθεση παρουσιάζει μια μικρή επιλογή από το φωτογραφικό αρχείο των 47.000 εικόνων του Φλαμανδού ανθρωπολόγου Gustaaf Verswijver, πρώην επιμελητή του Βασιλικού Μουσείου Κεντρικής Αφρικής στο Τερβίρεν. Σε διάστημα πενήντα ετών (1974–2019) συγκέντρωσε αυτό το εξαιρετικό αρχείο ζώντας ανάμεσα στους ιθαγενείς Mebengokre στο τροπικό δάσος της Βραζιλίας. Πριν από τέσσερα χρόνια κατέθεσε τη συλλογή στο Εθνογραφικό Μουσείο της Ουγγαρίας, εξηγώντας ότι εκεί το υλικό θα εκτιμηθεί και θα διατηρηθεί πραγματικά. Πρόκειται για μια εξαιρετική αναγνώριση για την ουγγρική μουσειολογία.
Συνέντευξη Τύπου της έκθεσης με τη συμμετοχή του Gustaaf Verswijver και της συζύγου του Martine de Roeck (καθιστοί)
Για τι πρόκειται αυτή η έκθεση;
Πρώτα απ’ όλα, αφορά έναν λαό που ζει στο τροπικό δάσος νότια του Αμαζονίου, κατά μήκος του ποταμού Xingu και των παραποτάμων του — το ίδιο το όνομα «Mebengokre» σημαίνει «ο λαός των πηγών των νερών». Πρόκειται για έναν λαό που, από την πρώτη επαφή με τους Ευρωπαίους τον 18ο αιώνα έως τη δεκαετία του 1950, βρισκόταν σε συνεχή σύγκρουση με χρυσοθήρες, τυχοδιώκτες και καταπατητές γης που εισέβαλλαν στα δάση τους, μέχρι που τελικά η βραζιλιάνικη κυβέρνηση συνήψε μαζί τους μια ειρηνευτική συμφωνία συνοδευόμενη από ορισμένες υποσχέσεις. Από τότε συνεχίζουν τον αγώνα τους με πολιτικά μέσα απέναντι στην κυβέρνηση της Βραζιλίας και στα νέα κύματα κερδοσκόπων γης, χρυσωρυχείων, φυτειών και, πιο πρόσφατα, των υδροηλεκτρικών φραγμάτων που σχεδιάζονται στον ποταμό Xingu. Μέσα από παν-ιθαγενικές διαδηλώσεις που οργανώθηκαν ενάντια σε αυτά τα έργα — με τον Sting να τους προσφέρει τη διεθνή του φωνή — ο λαός αυτός ήρθε για ένα διάστημα στο επίκεντρο της παγκόσμιας δημοσιότητας.
Δεύτερον, πρόκειται για το πώς, παρά τη συνεχή εξωτερική πίεση και τον αγώνα εναντίον της, αυτός ο λαός εξακολουθεί να ζει σύμφωνα με τον παραδοσιακό του τρόπο ζωής — ο οποίος, φυσικά, όπως κάθε παραδοσιακή κουλτούρα, μεταβάλλεται διαρκώς μέσα από την αλληλεπίδραση με τον εξωτερικό κόσμο. Οι νέοι σήμερα πηγαίνουν πού και πού στις πόλεις, και σε μία από τις τελευταίες φωτογραφίες τους βλέπουμε ήδη να κινηματογραφούν την ίδια τους την παραδοσιακή τελετή με κινητά τηλέφωνα.
Τρίτον, πρόκειται για τις ίδιες τις τελετές αυτές. Σχεδόν πενήντα χρόνια και περίπου πενήντα χιλιάδες φωτογραφίες, φυσικά, περιλαμβάνουν πολύ περισσότερα από αυτό, αλλά ο Gustaaf Verswijver και οι Ούγγροι επιμελητές του επέλεξαν για την έκθεση ένα ιδιαίτερα εντυπωσιακό και θεαματικό τμήμα του υλικού, το οποίο αποδίδει με εξαιρετικό τρόπο την ιδιαίτερη έννοια της ομορφιάς των Mebengokre.
Για τους Mebengokre — όπως γνωρίζουμε από το έργο του Αμερικανού ανθρωπολόγου Terence Turner, ο οποίος τους μελέτησε από το 1962 έως τον θάνατό του το 2015, τους δίδαξε να τεκμηριώνουν τον δικό τους πολιτισμό και βρέθηκε στην πρώτη γραμμή των αγώνων τους για τη γη τους — η ομορφιά, mereremex, είναι μια πολιτισμικά διαμορφωμένη κατάσταση που προκύπτει μέσα από τη συμμετοχή της κοινότητας. Ο άνθρωπος «δεν γεννιέται ολοκληρωμένος»: το ανθρώπινο σώμα πρέπει να διαμορφωθεί πολιτισμικά. Ένα άτομο δεν είναι όμορφο απλώς λόγω των ατομικών του χαρακτηριστικών, όπως στους δυτικούς πολιτισμούς, αλλά επειδή από την παιδική ηλικία εντάσσεται σταδιακά στην κοινοτική τάξη, ταυτίζεται όλο και περισσότερο με αυτήν και, μέσω της συμμετοχής στις τελετουργίες — μαζί με τη σωματική ζωγραφική και τα στολίδια από φτερά που του αποδίδονται — εκφράζει τόσο την ευθυγράμμισή του με την κοσμική τάξη όσο και τη δική του, μοναδική θέση μέσα σε αυτήν. Αυτή η ομορφιά εκδηλώνεται πιο έντονα όχι στο μεμονωμένο σώμα, αλλά στη συλλογική παρουσία συγχρονισμένων σωμάτων: στη κοινή όραση και εμπειρία ανθρώπων που κινούνται ρυθμικά μαζί, ζωγραφισμένων με παρόμοια αλλά και ξεχωριστά μοτίβα και λαμπερών από φτερά.
Λίγες ημέρες μετά τη γέννηση, τα παιδιά των Mebengokre λαμβάνουν ονόματα από τους σαμάνους, οι οποίοι τα αντλούν μέσα από εμπνεύσεις που προέρχονται από το δάσος, τα άγρια ζώα και τα πνεύματα. Ανάμεσα σε αυτά τα ονόματα υπάρχουν συνηθισμένα ονόματα και τα λεγόμενα «όμορφα» ή «μεγάλα» ονόματα. Τα τελευταία πρέπει να ενεργοποιούνται σταδιακά μέσω κοινοτικών τελετών μεταξύ του δεύτερου και του όγδοου έτους της ηλικίας. Πρόκειται για τα τελετουργικά «επέκτασης της ομορφιάς», κατά τα οποία το παιδί «ομορφαίνει» μέσω της σωματικής ζωγραφικής, των στολισμών με φτερά, των τραγουδιών, των χορών και των τελετουργικών ρόλων — και έτσι διαμορφώνεται ως ένας κοινωνικά πλήρως ολοκληρωμένος άνθρωπος. Η Vanessa Lea, μία από τις σημαντικότερες ερευνήτριες αυτών των τελετών, αποκαλεί αυτή τη διαδικασία «κατασκευή όμορφων ανθρώπων». Αυτά τα τελετουργικά, που μερικές φορές διαρκούν μήνες, περιλαμβάνουν τη συμμετοχή ολόκληρης της κοινότητας και έτσι διαπερνούν σχεδόν μόνιμα την καθημερινή ζωή.
Τέταρτον, αυτή η έκθεση αφορά επίσης τον άνθρωπο που αφιέρωσε πενήντα χρόνια στη μελέτη αυτού του λαού. Η επιστροφή στο ίδιο μέρος επί μισό αιώνα, η συνολική παραμονή 40–50 μηνών εκεί, η δημιουργία βαθιών προσωπικών σχέσεων και η τελετουργική υιοθέτηση στην οικογένεια ενός αρχηγού χωριού — όλα αυτά μεταμορφώνουν αναπόφευκτα τον ερευνητή, καθώς και τον τρόπο με τον οποίο καταγράφει τους ανθρώπους ανάμεσα στους οποίους ζει.
Οι φωτογραφίες που εκτίθενται, επομένως, δεν τεκμηριώνουν απλώς εξωτικά τελετουργικά ενός εξωτικού λαού, αλλά ανθρώπους. Όχι μόνο τα πορτρέτα — είναι ήδη ασυνήθιστο μια ανθρωπολογική τεκμηρίωση να περιέχει τόσα πολλά πορτρέτα — αλλά και στις εικόνες των κοινοτικών τελετών ο καθένας έχει το δικό του πρόσωπο, τη δική του ατομικότητα. Παραφράζοντας τον Robert Capa, ο Gustaaf Verswijver βρισκόταν αρκετά κοντά ώστε οι φωτογραφίες του να είναι αρκετά καλές: αρκετά κοντά για να δει και να αποκαλύψει, πέρα από τα τελετουργικά, τα στολίδια από φτερά, τη σωματική ζωγραφική, τους άγνωστους τύπους προσώπων και το περιβάλλον, τον άνθρωπο και το πρόσωπο. Ή, ακριβέστερα, να τους δει και να τους αποδώσει με τέτοιο τρόπο ώστε τόσο ο ίδιος όσο και εμείς — μέλη του δυτικού του πολιτισμού — να τους αντιλαμβανόμαστε ως πρόσωπα, ως ανθρώπους σαν εμάς. Και πέρα από κάθε αποκάλυψη και κατανόηση της ετερότητας, ίσως αυτό να είναι το ύστατο και ωραιότερο έργο της ανθρωπολογίας.
Add comment