Крест Завиша

 Более семи веков цистерцианский монастырь Выший Брод (Хоэнфурт) на Влтаве хранит одно из самых ценных средневековых сокровищ чешских земель — Крест Завиша. Эта серебряная реликварная двойная крестовидная святыня высотой 70 сантиметров, содержащая частицу Истинного Креста, украшена позолотой, 44 драгоценными камнями и 166 жемчужинами. В центре одной стороны подвешен золотой корпус распятого Христа — вероятно, добавленный позднее. На обороте расположены девять эмалевых медальонов с изображениями святых, каждый из которых подписан по-гречески: апостолы Пётр, Павел, Иоанн Богослов (Евангелист), Фома, Георгий, Димитрий, Афанасий и Николай, а центральный медальон изображает либо Христа Пантократора, либо другого святого.

Греческие надписи, подбор святых — среди которых представлены наиболее почитаемые православные воины и епископы — и сам стиль креста указывают на византийское происхождение. С другой стороны, на нём нет ни одного явно западного, тем более богемского святого, что свидетельствует о том, что он никогда не предназначался для заказчиков из этих земель.

Это поднимает несколько вопросов:

• Как столь драгоценный византийский крест оказался в цистерцианском монастыре Вышший Брод?

• Кто был Завиш, чьё имя носит крест?

• И почему крест носит его имя?

* * *

1. Хоэнфурт / Вышший Брод, оплот Рожмберков

 Цистерцианский монастырь Вышший Брод (Хоэнфурт, Альтовадум, что означает «Высокий брод») был основан в 1259 году на берегах Влтавы Воком I из Рожмберка (1210–1262), на том самом месте, где, согласно преданию, он чудесным образом избежал разлившейся реки благодаря заступничеству Девы Марии. Это чудо изображено на большой аллегорической масляной картине, созданной в 1759 году к 500-летию основания монастыря и ныне хранящейся в монастырской галерее.

В нижней части картины Вок из Рожмберка борется с течением, взывая при этом с помощью двух библейских цитат: Ecce Mater, libera me de aquis multis («Се, Мать» [Ин 19:26], «Избавь меня от великих вод» [Пс 143:7 Вульгата]). Рядом художник комментирует сцену цитатой из Клавдиана: Terror quoque gratus in undis («Даже ужас приятен среди волн»). На берегу ангел простирает над водой свой жезл, которым, как гласит подпись, он tumida aequora placat («усмиряет вздымающиеся воды» [Энеида 1.142]), а другой рукой указывает вверх, к небесному источнику спасения.

Одна любопытная деталь картины состоит в том, что под словами молитвы Вока о помощи появляются числа. Они обозначают числовое значение, полученное путём присвоения буквам латинского алфавита последовательных чисел и их последующего сложения. Общая сумма — 1212. Это отсылает к документу, хранящемуся в монастырском архиве, согласно которому некий «Wernerus de Rosenberg» обещал генеральному аббату цистерцианского ордена основать монастырь. Однако никакого такого Вернера не известно. Да и не могло быть, поскольку сам Вок был основателем розенбергской ветви рода Витковцев, и в 1212 году ему было всего два года. На самом деле грамота является монастырской подделкой, созданной около 1340 года и ретроспективно датирующей основание монастыря годом знаменитой Сицилийской золотой буллы императора Фридриха II, рассматриваемой как конституционная хартия Чешского королевства. Таким образом, она стремилась закрепить земельные владения монастыря от любых будущих претендентов — около 1340 года прежде всего от дома Люксембургов, представленного королями Иоанном и Карлом IV. В то время двор Розенбергов в Чески-Крумлове и монастырь Вышший Брод фактически поддерживали «мастерскую по подделке грамот», целью которой была защита обширных владений Розенбергов от посягательств королевской власти.

Карл IV был одним из самых образованных правителей своего времени и обладал выдающейся юридической и дипломатической канцелярией. Он ясно видел подлог и знал, что документы являются современными фальсификациями. Однако он не желал открыто конфликтовать с Розенбергами: этот род был слишком могущественным, и он зависел от их поддержки для поддержания стабильности Чешской короны. Поэтому он подтвердил привилегии монастыря, но сослался не на подложную грамоту 1212 года, а на подлинное основание 1259 года.

История чудесного спасения Вока из Влтавы может звучать как легенда, однако историческим фактом является то, что двумя годами ранее, в 1257 году, он действительно пережил другое переправление через реку — Инн — после того, как чешское войско потерпело тяжёлое поражение в битве при Мюльдорфе против баварцев. Оставшихся в живых заставили переплывать реку, и многие утонули. Некоторые историки считают, что обет Вока восходит именно к этому событию, а впоследствии его место действия было перенесено к броду на Влтаве, где позже был основан монастырь.

Другая картина в монастырской галерее, датируемая 1685 годом, изображает деревни, принадлежащие аббатству. И снова чудо появляется на переднем плане, а на заднем фоне присутствует другая знаменитая местная легенда — о Чёртовой стене (Teufelsmauer, Čertova stěna). Согласно преданию, дьявол и его демоны сложили эти скалы поперёк Влтавы, чтобы запрудить реку и затопить монастырь, но когда третий петух пропел раньше времени, им пришлось бросить работу. Эта легенда позже вдохновила оперу Бедржиха Сметаны «Чёртова стена».

Вок из Рожмберка (Вок з Рожмберка) принадлежал к роду Витковцев (Witigonen), члены которого в XII веке основали «Землю Розы» — обширное владение Южной Богемии. Пятеро сыновей основателя династии носили в гербах пятилистную розу разного цвета и вместе управляли почти государством в государстве, временами почти независимым. Именно Вок основал розенбергскую ветвь, обозначенную красной розой. Постепенно поглощая другие ветви рода, Розенберги стали самым могущественным дворянским домом Богемии, но угасли без наследников на вершине своего могущества в XVI веке.

Монастырь Вышший Брод стал семейным монастырём и местом погребения Розенбергов и в более широком смысле Витковцев. Здесь похоронены тридцать один представитель рода, включая его последнего главу — Яна Зринского, сына героя Сигета Никола IV Зринского. Его мать была знатной дамой из рода Розенбергов, которая после героической гибели мужа в 1566 году вернулась с двумя сыновьями в родовые владения Розенбергов. Яна воспитывали его два дяди по матери, у которых не было собственных сыновей, и они сделали его наследником. Однако и Ян умер бездетным в 1612 году, и после короткого периода правления Эггенбергов «Земля Розы» перешла к австрийскому дому Шварценбергов.

Могила Иоанна Зринского во второй капелле трансепта с левой стороны аббатской церкви.

Высокий алтарь аббатской церкви и гробница Вока I из Рожмберка в главном святилище. Над ними — гербы Вока из Рожмберка и его жены Гедвиги Шаунбергской. Вместе они основали монастырь, материнским домом которого было австрийское аббатство Вильхеринг, находившееся под покровительством рода Шаунбергов.

На алтаре второй капеллы правого трансепта находится знаменитый монастырский образ — Мадонна из Хоэнфурта (Вышший Брод). Написанная около 1420 года богемским мастером в утончённом стиле интернациональной готики, она была заказана аббатом монастыря, который также изображён в нижнем правом углу рамы. Сама рама, заполненная ангелами с гимном Regina caeli laetare и святыми, становится символическими вратами в Небо. Оригинал был эвакуирован в Прагу в 1938 году и возвращён в монастырь лишь после возвращения цистерцианцев в 1990 году. Сегодня он находится в монастырской галерее; на алтаре размещена точная копия.

Центральный мотив главных монастырских ворот вновь изображает Вока I из Рожмберка, скачущего верхом под красной розой его рода. Рядом помещены гербы предпоследнего главы дома — Вильгельма из Рожмберка (1535–1592) — и его жены Поликсены из Пернштейна. Над ними покровитель монастыря — Непорочная Дева Мария, по сторонам которой находятся святой Бенедикт и святой Бернард, основатели цистерцианской духовной традиции, — почти оттесняется на второй план подавляющей династической символикой.

Богато наделённое религиозное учреждение, обозначающее южную границу Земли Розы и Богемии; владения, защищённые даже посредством поддельных грамот; фамильный мавзолей, где непрерывные молитвы целого монастыря создавали «быструю дорогу в рай»; место, избранное чудом Девы Марии и охраняемое одним из её наиболее почитаемых образов; подношение Рожмберков Богу, одновременно утверждающее земную власть рода во всех деталях — именно в этой среде сохранялся Крест Завиша.

* * *

2. Голдэнкрон / Злата-Коруна, «контр-монастырь»

 Через четыре года после основания Вышшего Брода, в 1263 году, король Богемии Оттокар II основал собственный цистерцианский монастырь непосредственно рядом с владениями Рожмберков, всего в десяти километрах от Чески-Крумлова.

Здесь также основание монастыря было предварено обетом, данным в благодарность за божественную помощь. Однако, как и в случае с Вышшим Бродом, оно одновременно служило и вполне ясным политическим и стратегическим целям.

Божественная помощь, за которую благодарил Оттокар II, была получена в 1260 году в Первой битве при Марчфельде, где он сражался с войсками венгерского короля Белы IV за владение австрийскими и штирийскими герцогствами, оставшимися без правителя после угасания династии Бабенбергов. Битва завершилась решительной победой Богемии, а по Венскому миру 1261 года Оттокар стал правителем этих земель.

Благодарность была не единственным мотивом основания. Оно также имело стратегическую цель: создать коридор королевской власти, тянущийся от коронных земель центральной Богемии к недавно приобретённым австрийским владениям, проходя между крупными аристократическими доменами, расположенными по обе стороны.

Наконец, монастырь выполнял и вполне отчётливую политическую функцию. Он должен был служить наглядной демонстрацией королевской власти на самой границе расширяющихся владений Витковцев. В 1263 году это было скорее превентивной мерой, поскольку Вок I из Рожмберка оставался верным слугой короля. Однако обширный и всё более непрерывный блок южночешских владений, который он создал, уже представлял потенциальную политическую угрозу. Король стремился уравновесить эту растущую силу, сделав присутствие короны максимально заметным ещё до того, как угроза станет реальностью. Как мы увидим, прошло менее десяти лет, прежде чем эта мера оправдала себя.

Название монастыря не было случайным: Goldenkron, Zlatá Koruna — «Золотая корона». Отсылая к самой королевской короне, оно во многом обязано своим престижем величайшей реликвии монастыря: терновому шипу из Тернового венца Христа, подаренному Оттокару II королём Франции Людовиком IX. В 1239 году Людовик приобрёл эту реликвию у венецианских кредиторов Балдуина II, последнего латинского императора Константинополя, который заложил её для финансирования своей империи. Приобретая реликвию, Людовик стремился символически утвердить Францию как ведущую христианскую державу. Для её хранения он построил Сент-Шапель в Париже, освящённую в 1248 году — монументальную двухэтажную реликварную постройку. Оттокар сознательно воспроизвёл эту модель в Златой-Коруне, демонстрируя, насколько глубоко пример Святого Людовика повлиял на королевскую репрезентацию в средневековой Европе.

Нижний уровень капеллы-реликвария Ангела-хранителя в Златой-Коруне с алтарём Sedes Sapientiae XV века.

Похожим образом, как и Вышший Брод, Злата-Коруна также обладает собственным чудотворным образом Богородицы: полуфигурной Мадонной, написанной около 1420 года в мягком стиле интернациональной готики. В 1938 году картина была эвакуирована в Прагу для защиты от нацистов и возвращена в монастырь лишь в 2016 году.

* * *

3. Венгерская связь

Король Венгрии Бела IV потерпел поражение не только во внешней политике. И внутри страны он столкнулся с тяжёлыми политическими вызовами.

Взойдя на венгерский престол в 1235 году, Бела IV сразу же попытался обуздать чрезмерно усилившихся магнатов, которые стали опасно независимыми ещё при его отце Андраше II. На королевском совете он велел разбить их церемониальные места и начал возвращать королевские земли, розданные его отцом. Однако монгольское нашествие 1241–1242 годов вынудило его изменить курс. Стало ясно, что королевство сможет выдержать ещё одно вторжение только в том случае, если магнатам будут переданы ещё большие земельные владения, чтобы они могли строить замки и содержать собственные армии для защиты своих территорий.

К 1260-м годам земли в руках баронов удвоились, вместе с ними возросли и их политические амбиции. Те, кто оказался исключён из придворного влияния, сплотились вокруг юного сына Белы — будущего Иштвана V — и требовали признания его соправителем, чтобы получить доступ к должностям и власти. Между отцом и сыном и их партиями развернулась борьба, сначала дипломатическая, а с 1264 года — вооружённая. Обе стороны искали союзников за рубежом. Бела нашёл их в лице Оттокара II Богемского, который также стремился к стабильности на восточной границе своих расширившихся владений. Для закрепления союза Бела предложил ему в жёны свою внучку Кунигунду, дочь своей любимой дочери Анны.

Королева Кунигунда Богемская в «Збраславской хронике» (ок. 1335–1339)

Экскурсоводы в Вышшем Броде описывают Кунигунду просто как принцессу Галицкую, не упоминая её венгерское происхождение. На самом деле она была результатом одной из линий сложной династической политики Белы IV. После монгольского нашествия Бела выдал нескольких своих дочерей замуж за правящие дома соседних государств, чтобы обеспечить союзников на случай нового вторжения монголов. Княжество Галич — ядро будущей Галиции — могло служить Венгрии буфером против монголов, тогда как сама Венгрия предоставляла галицким князьям убежище всякий раз, когда их изгоняли из своих земель в ходе конфликтов с боярами или с польскими, литовскими и монгольскими соседями. Так Ростислав Михайлович, князь Галицкий, стал союзником Белы и мужем его дочери Анны. Чтобы он сохранял статус и доход даже в периоды изгнания, Бела позже назначил его баном Славонии.

Внутренний конфликт в Венгрии стал настолько ожесточённым, что в 1270 году, лежа на смертном одре, Бела написал Оттокару с просьбой принять его вдову, его дочь Анну и членов её политической партии в случае его смерти. Эта просьба вскоре была выполнена. Анна бежала в Прагу, увезя с собой, среди прочего, всю венгерскую королевскую казну, которая так и не была возвращена.

* * *

4. Восстание Розы

Напряжение между королевской централизацией и амбициями полусамостоятельных территориальных магнатов в XIII веке в Восточно-Центральной Европе почти приобретает характер тектонической силы. Вскоре оно достигло и Богемии. Сильная централизационная политика Оттокара II и его попытки ограничить расширение владений Витковцев вызвали сопротивление рода, который стремился сохранить свою почти княжескую автономию.

Их шанс появился в 1273 году. Опасаясь подавляющей мощи значительно более сильного Оттокара II, немецкие князья-курфюрсты избрали вместо него сравнительно незначительного швабского графа Рудольфа Габсбурга, которого считали более управляемым. Они избрали его не императором, а лишь королём римлян. В этой роли Рудольф оспорил законность владения Оттокара Австрией. Разгневанный Оттокар отверг его притязания, после чего Рудольф в 1276 году наложил на него имперскую опалу.

Понимая, что Оттокар не может одновременно вести войну на два фронта, Витковцы поддержали Рудольфа в конфликте и подняли восстание против собственного короля. Лидером восстания стал Завиш из Фалькенштейна (Зáвиш из Фалькенштейна), представитель одной из младших ветвей рода. Повстанцы захватывали и осаждали несколько королевских замков в Богемии, сковывая значительную часть королевской армии, в то время как Рудольф продвигался в Австрию.

Оттокар II подчиняется Рудольфу в 1276 году. Викторианская английская гравюра.

Оттокар был вынужден принять унизительный мир. Он отказался от австрийских герцогств и заключил мир с Витковцами, но одновременно начал собирать новую армию. В 1278 году он вновь выступил против Рудольфа. В битве при Дюрнкруте (второе сражение при Мархфельде) он снова столкнулся с венгерскими войсками — войсками Иштвана V и его сына Ласло IV — которые, в ответ на прежнюю про-богемскую политику Белы IV, союзничали с Рудольфом. Богемская армия была решительно разбита, а сам Оттокар пал на поле боя, оставив после себя политический вакуум, малолетнего сына — будущего Вацлава II — и овдовевшую иностранную королеву без собственной опорной базы.

Второе сражение при Мархфельде в классическом рисунке Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда (1835).

В этот вакуум и вошёл Завиш.

После смерти короля опека над его малолетним сыном была передана маркграфу Оттону V Бранденбургскому, родственнику династии Пржемысловичей. Оттон увёз мальчика в замок Шпандау под Берлином, якобы для его безопасности, но также и для того, чтобы не допустить провозглашения его независимым правителем богемской знатью. Между тем бранденбургские войска заняли королевские замки Богемии, поставили на ключевые должности своих людей и наложили на страну тяжёлые налоги. Согласно богемским хроникам, последовал голод.

Вдова королевы Кунегунда начала организовывать сопротивление иностранному режиму, и Завиш немедленно присоединился к её делу. Он предоставил военную поддержку, присягнул на верность юному Вацлаву, стал ближайшим советником королевы и главным опорным лицом в управлении королевством, затем её любовником и, согласно поздней традиции, даже мужем, хотя документальных подтверждений такого брака не сохранилось. Известно, что у них был сын по имени Еханек, и современники считали их супругами. Чешская романтическая литература превратила их отношения в одну из великих любовных историй, однако в действительности это, вероятно, было тонкое равновесие между искренней личной привязанностью и взаимным политическим интересом.

Завиш и Кунегунда (Владимир Кратина и Милена Дворска) в чехословацком фильме 1985 года «Завиш и Кунхута».

В 1283 году Завиш и его сторонники сумели вернуть Вацлава в Прагу. Однако молодой король был всего лишь двенадцатилетним ребёнком, поэтому реальная власть оставалась в их руках. Завиш назначил своих родственников и сторонников на высшие государственные должности, одновременно стабилизируя страну и восстанавливая авторитет короны.

Королева Кунегунда умерла в 1285 году, и положение Завиша сразу стало более уязвимым. Хотя он оставался чрезвычайно влиятельным, у него было много врагов, и со смертью королевы он утратил ту легитимность, которую придавало ему её присутствие.

Надгробие королевы Кунегунды в монастыре Святой Агнессы в Праге.

В 1288 году он отправился в Венгрию, где женился на Елизавете, сестре короля Ласло IV («Кумана»). Для этого он похитил её — вероятно, с согласия короля — из доминиканского монастыря на острове Маргит, где она была монахиней и даже настоятельницей.

Согласно средневековой сербской традиции (Životi kraljeva i arhiepiskopa srpskih), Елизавета ранее была супругой короля Стефана Уроша II Милутина (правил в 1282–1321 гг.), с которым она могла познакомиться через балканские династические связи, поддерживаемые её отцом, венгерским королём Иштваном V. Эта традиция даже приписывает им дочь по имени Зорица. Однако вопрос крайне сложен, поскольку Милутин заключал несколько частично пересекающихся браков, а сербские, византийские, папские и венгерские источники часто противоречат друг другу. Какой бы ни была историческая истина, Елизавета в итоге вернулась в Венгрию и стала настоятельницей доминиканского монастыря на острове Маргит — откуда затем была похищена Завишем. Эта балканская связь может иметь значение для понимания истории креста Завиша.

Через этот брак Завиш надеялся сохранить своё политическое влияние, однако в итоге он лишь ухудшил своё положение. Многие богемские магнаты и сам король Вацлав II пришли к убеждению, что Завиш пытается создать собственный новый династический центр власти. С их точки зрения, это зашло слишком далеко. В 1290 году король пригласил Завиша на якобы совет, где приказал его арестовать и обвинил в измене и нелояльности.

Завиш в тюрьме. Романтическая картина Петра Майкснера (1861), Замковый музей, Чески-Крумлов.

Завиш был затем проведён как пленник через главные крепости владений Витковичей, и каждая остановка становилась тщательно инсценированной демонстрацией королевской власти. Наконец, перед одним из их крупнейших замков —  Глубока-над-Влтавой (Фрауэнберг) — он был жестоко казнён на глазах у членов собственной семьи. Всё это зрелище унижения и казни должно было стать мощным предупреждением для олигархов королевства — и оно было понято. Конфедерация Витковичей была сломлена, их политическая сила ослаблена, многие их замки перешли к короне, а Пётр I из Рожмберка публично присягнул королю. Это подчинение открыло путь к последующему возрождению Рожмберков в XIV–XV веках.

Памятник, установленный в 1895 году князем Адольфом Йозефом Шварценбергом на лугу у замка Глубока, обозначающий традиционное место казни Завиша.

Символично, что точное местоположение замка Фалькенштейн, от которого Завиш получил своё имя, нам неизвестно. Как мы уже видели, каждая ветвь рода Витковичей — различные «цветные розы» — брала своё название от одного из главных родовых замков, большинство из которых сохранились до наших дней. Но где находился Фалькенштейн? Некоторые исследователи отождествляют его с  развалинами замка Фальштейн к северу от Пльзеня, на западной границе бывших владений Витковичей, где лесные руины крепости и сегодня обозначены на туристических картах, а водопад у подножия носит название Фалькенштейнский водопад. Другие помещают его гораздо ближе к родовым землям семьи, над Вышшим Бродом на Влтаве, рядом с  развалинами нынешнего Виткув-Камена (Виттигштейна).

Завиш, некогда самый могущественный человек в Королевстве Богемия, в течение нескольких лет фактический создатель королей и, возможно, сам потенциальный король, пал вместе со своей политической программой на вершине власти. Замок, имя которого он носил, исчез без следа, тогда как крест, носящий его имя, пережил и его, и его семью, и гуситские войны, и Габсбургов, и нацистов, и коммунистический режим.

Завиш из Фалькенштейна. Кукольный театр для детей.

* * *

5. Параллельные судьбы

Центральная Европа на карте мира Якопо Руссо в аббатстве Злата-Коруна.

На этом фоне нетрудно заметить, что в обеих странах — Богемии и Венгрии — во второй половине XIII века разворачивались удивительно сходные политические процессы:

		Богемия		Венгрия
1260-е		Конфликт между Оттокаром II и магнатами		Конфликт между Белой IV и магнатами
1270-е		Восстание и смерть Оттокара II		Гражданская война и смерть Белы IV и затем Стефана V
1280-е		Борьба магнатов во время малолетства Вацлава II; возвышение Завиша		Борьба магнатов во время малолетства Ладислава IV; возвышение Матуша Чака
1290		Казнь Завиша		Убийство Ладислава IV
1290–1305		Восстановление сильной королевской власти		Фрагментация королевства на провинциальные владения

В течение 1270-х и 1280-х годов королевская власть в обеих странах ослабевала, тогда как сила крупных магнатов неуклонно возрастала. Решающий перелом наступил в 1290 году. В Венгрии король Ладислав IV, ставший пешкой в руках соперничающих аристократических группировок и перессорившийся практически со всеми политическими силами в королевстве, был убит. Несколькими месяцами позже в Богемии был казнён Завиш. Эти два события, вероятно, не были полностью случайными: со смертью Ладислава Вацлав II больше не опасался мести со стороны королевского родственника Завиша в Венгрии.

В Венгрии последний представитель династии Арпадов ещё был, так сказать, «подобран», однако и при нём власть провинциальных магнатов продолжала расти. Напротив, Вацлав II использовал этот жестокий exemplum, чтобы запугать олигархов и восстановить королевскую власть настолько, что в течение следующего десятилетия он сумел занять польский трон и даже на короткое время, через своего сына, венгерскую корону.

Вацлав в роли короля Венгрии (1301–1305) в Ту́рочской хронике.

* * *

6. А что насчёт креста?

Мы уже видели, кем был Завиш, чьё имя носит крест из Вышшибродского монастыря. Но почему он вообще носит его имя? Как он попал к нему и от него — в монастырь?

Единственный современный нам источник — монастырский некролог, в котором говорится:

“Anno Domini M°CCLXXXX, IX Kalendas Septembris obiit dominus Zawissius de Falkenstayn, qui donavit huic monasterio lignum sacrosanctae crucis Domini preciose ornatum et sepultus est hic in capitulo nostro”

“В год Господень 1290, 24 августа, скончался господин Завиш из Фалькенштейна, который пожертвовал этому монастырю дерево Святого Креста Господня, богато украшенное, и был похоронен здесь в нашей капитулярной зале.”

Согласно этому рассказу, крест был пожертвован Завишем монастырю Витковцев на пике его могущества, между 1285 и 1290 годами, в память о своём имени и ради повышения престижа родового монастыря.

Поэтому становится понятным, почему, когда он был обезглавлен у подножия замка Глубока, цистерцианские монахи Вышшибродского монастыря пришли забрать его тело и похоронили его в капитулярной зале родового монастыря как своего особого покровителя и благодетеля.

Капитулярная зала Вышшибродского монастыря

Согласно монастырскому преданию, монахи даже выкупили голову Завиша — которая, как голова предателя, должна была быть выставлена на воротах замка или на городской площади по обычаям того времени — и позднее также похоронили её в капитулярной зале. Современных источников, подтверждающих это, у нас нет, как нет их и для другой традиции, согласно которой и само тело было вывезено с разрешения короля. Однако, учитывая реалии эпохи, это вполне возможно.

Также в хартии зафиксировано, что братья Завиша, Витико и Вок из Крумлова, в том же году пожертвовали монастырю три деревни pro salute animae Zawissi — «за спасение души Завиша», чтобы он постоянно поминался в их молитвах.

Всё это существенно. Если бы казнь Завиша сопровождалась полной конфискацией имущества и damnatio memoriae, семья вряд ли решилась бы на столь публичные пожертвования. Скорее всего, король Вацлав II действительно казнил своего политического противника, но пощадил род Витковцев, сотрудничество с которым ему ещё было необходимо в будущем.

В обмен на три деревни — и другие пожертвования, такие как крест — монахи были обязаны сохранять память о Завише вечно. И они это делали. Таким образом, королевский приговор уравновешивается другой памятью — памятью монастыря.

Но как крест оказался у Завиша?

Мы не знаем. Единственная уверенность состоит в том, что это византийская работа, не созданная для чешского заказчика, а значит, она происходит из византийского культурного круга, с которым Богемия тогда не имела контактов.

Сегодня историки всё чаще склоняются к мысли, что крест попал в Богемию через одну из двух венгерских королевских жён Завиша. Это также указано на официальном сайте Вышшибродского монастыря: он мог входить в сокровища венгерской королевской казны, привезённые в Прагу в 1270 году Анной, дочерью Белы IV, и позднее перейти к Завишу через её дочь Кунигунду.

Высокое качество исполнения и иконографическая программа перегородчатого эмалевого реликварного креста позволяют предполагать, что он был создан в византийской придворной мастерской на рубеже XII–XIII веков. В таком случае это мог быть дипломатический дар двору, с которым Константинополь поддерживал отношения — например, Эстергому.

Византийские кресты сходного времени и техники: сверху — экземпляр из Метрополитен-музея; ниже — проданный на аукционе Christie’s в 2020 году (ныне в частной коллекции); третий — так называемый крест Дагмар из гробницы Маргариты, чешской жены датского короля Вальдемара II, возможно созданный примерно на столетие раньше.

Существует и ещё одна теория: что этим двором был не Эстергом, а Призрен — двор Стефана Уроша II Милутина Сербского, откуда вторая жена Завиша, Елизавета, могла привезти крест как византийский дипломатический дар.

Завиш проиграл борьбу за власть, но выиграл борьбу за память. Замок Фалькенштейн исчез, его политический проект рухнул, однако Вышшибродский монастырь до сих пор хранит его гробницу и крест, носящий его имя. В конечном счёте с самым известным артефактом и одной из самых сильных историй эпохи связан не победивший Вацлав II, а Завиш.