A menekülő Salomé

Miután az év utolsó napjaiban a tengeri halakról és az édesvízi halakról beszéltünk, eszembe jutott egy harmadik halfaj is: a peix reial, azaz a királyi hal, amely csak karácsony táján bukkan fel a Palma városának középkori magjában álló Santa Clara apácakolostorban.

Ez egy tenyérnyi méretű, hal alakú marcipán sütemény, kandírozott gyümölcsökkel töltve, amelyet közel 800 éve kizárólag ebben az időszakban készítenek és árulnak. Első ízben I. (Hódító) Jakab királynak (1208–1276) kínálták ünnepi ajándékként. Itt a peix reial egy másik változatáról látható videó, amelyet a csodálatos Fornet de la Soca készít.

A krónikák szerint amikor I. Jakab flottája 1229 karácsonyán Salouból Mallorcára érkezett, hogy megkezdje a sziget meghódítását, egy halászsas a király hajójának fedélzetére ejtett egy halat — éppen akkor, amikor már komoly hiány mutatkozott az élelmiszerekből. Könnyen lehet, hogy innen ered a hagyomány.

Így hát elindultam otthonról, hogy kifogjak egyet. Kora reggel volt, senki más nem volt még, csak az apáca, aki rács mögül árulja az édességeket. Így nyugodtan, kapkodás nélkül szemlélhettem meg az előtérben kiállított betlehemet is.

Alig három év telt el Assisi Szent Klára halála után, amikor 1256-ban IV. Sándor pápa engedélyt adott a mallorcai klarisszák kolostorának megalapítására. Az épület Bernat de Santa Eugènia házainak környékén kapott helyet, a középkori Palma zegzugos utcái között, korábbi muszlim épületek maradványaira építve.

Ez a város történelmi és társadalmi szövetébe legjobban beépült kolostorok egyike, részben a palmai nemesi származású apácák, részben az itt ápolt népi hagyományok miatt. Egy esküvő előtt például a menyasszonynak és az édesanyjának ide kell hoznia egy tucat tojást, hogy a szent jó időt biztosítson a nagy napra.

Palmában több figyelemre méltó betlehem is található: a Hospital General templomának 15. századi betleheme, amely az egyik legrégebbi Európában, s figuráinak Palmába kerülését izgalmas legenda övezi, de erről majd egy másik bejegyzésben mesélünk; a barokk kolostori betlehemek La Concepciónban, a kármelitáknál („Las Teresas”), Santa Magdalenában és San Jeronimóban; a kapucinus apácák látványos betleheme; valamint a March Alapítvány impozáns, mintegy kétezer darabból álló, 18. századi nápolyi betleheme. Ahogyan most ki van állítva, első pillantásra úgy tűnhet, hogy a Santa Clara kolostor betleheme nem közvetíti teljes mértékben azt a hagyományt, amelyet éppen rendalapítójuk, Assisi Szent Ferenc honosított meg.

1209-től III. Ince pápa betiltotta a vallásos életképeket, ám Ferenc 1223-ban engedélyt kapott arra, hogy egy grecciói jó barátja karácsony alkalmából felállítson egy születési jelenetet. Ez igen egyszerű volt: egy jászol a Gyermekkel, mellette Mária és József, egy ökör, egy szamár, és a földön szanaszét heverő széna. Ezt a szénát – meséli 1228-ban Tamás de Celano, aki saját szemével látta az eseményeket és részletesen le is írta – csodatévő ereje miatt megőrizték: gyógyította a szamarakat és más állatokat; „sőt – írja – a hosszú és fájdalmas vajúdásban szenvedő asszonyok, ha egy keveset magukra tesznek ebből a szénából, szerencsésen szülnek” (Assisi Szent Ferenc: írások, életrajzok, korabeli dokumentumok, BAC, 1993).

S noha a Santa Clara kolostor betlehemét sokféle, vegyes darab veszi körül, és az előcsarnok félhomálya sem kedvez az apró részletek befogadásának, mégis ez Palma egyik legszebb betleheme. Eredetileg a klarisszák másik, ma már eltűnt kolostorában, az Olivarban állt.

Amikor a hatalmas szekrényt, amelyben elhelyezték, kinyitják, a két szárny mintegy négy méter szélességben tárul szét. A nyolc, sötét tónusokkal festett mező az aprószentek lemészárlását, József álmát, az egyiptomi menekülést és a Szent Család názáreti otthonát ábrázolja.

A táblák alkotják a Születés hátterét, amely élénkebb színeivel emelkedik ki a barlangból, Mária és József mintegy hetven centiméter magas alakjait, valamint a Gyermeket, aki aranyozott díszítésű, barokk bölcsőben fekszik. A barlang hátfalát ezüstös felhők, angyalok, a Szentlélek galambja és a dicsőségben megjelenő Örök Atya tölti ki, a Gloria in excelsis Deo felirat mögött.

Egy felső síkon, a barlang fölött Betlehem tája bontakozik ki, egészen a horizontig mélyülve. A Szűz gazdag öltözéket visel: fején ezüst királyi korona, hosszú haja pedig göndör fürtökben hull alá a kék fátyol alól.

És most érkeztünk el ahhoz a nyugtalanító részlethez, amelyekről már az elején szerettem volna beszélni. A betlehem köré az apácák különféle olyan szobrocskákat is kiraknak, amelyek nyilvánvalóan a kolostorba került más betlehemekből származnak. Ilyenek például a napkeleti bölcsek figurái, amelyek kivitelezése nem marad el a főegyüttes színvonalától.

E darabok között, ráadásul kiemelt helyen, a központi jelenet lábánál található néhány alak, amelyek új információkkal változtatják meg mindazt, amit Krisztus történetéről eddig tudtunk. Napok óta ezen töröm a fejem. Íme a kép:

Nincs kétség, hogy az egyiptomi menekülés jelenetéről van szó. Szent József — ahogyan sok 18–19. századi mallorcai betlehemben — a parasztok jellegzetes bő nadrágját viseli (calçons amb bufes, amelyeket akkoriban calçons a la grega néven emlegettek), hozzá mellényt, a Szűz pedig ugyanazokkal a derékig érő göndör fürtökkel jelenik meg, mint a főjelenetben. Ruházata rendkívül fényűző, fején egy szalmakalap, kezében fonott kosár — mintha egy vasárnap délelőtti vidéki piknikre indulnának… De hol a Gyermek? Mi történhetett vele? A jelenet felkavaró.

Nyugodjunk meg, és vegyük sorra a lehetőségeket. Az első az lehetne, hogy nem az egyiptomi menekülést látjuk, hanem a Názáretből Betlehembe vezető utat a szülés előtt. Ezt a lehetőséget azonnal elvetettem, hiszen Mária nyilvánvalóan nem várandós, sőt kifejezetten szoros fűzőt visel.

Van egy további részlet is, amely megerősíti ezt az elutasítást: nem úgy tűnik, mintha öszvéren vagy szamáron ülne, hanem inkább egy ökrön. Az állat feje és fülei aligha illenek egy lóféléhez, a patája pedig egyértelműen hasított.

Igaz, a szarvak nem láthatók, de elég például Geertgen tot Sint Jans Éjszakai születés (1484–1490) című festményére gondolni, ahol a mester a kompozíció közepén álló, hangsúlyos ökörfej szarvait szinte teljesen elmosta, láthatatlanná téve őket. Ez is a szelídség hangsúlyozásának egyik módja:

Trient után a szamár számos Egyiptomba menekülést ábrázoló jelenetből eltűnik, mivel nem tartották elég nemes állatnak (lásd P. de Montaner: El betlem tradicional mallorquí. L'evolució de les figures del betlem mallorquí als segles XVIII–XX, Palma, 2005, 55. o.). Ilyenkor az a bizonyos ökör, amely a születés istállójában is jelen volt, jó alternatívává vált a Gyermeket tartó Szűzanya hordozására.

Jan Collaert, Az egyiptomi menekülés, a Beatae intacta semper Virginis Mariae sorozatból, Antwerpen, kb. 1589. A trienti zsinat szerint a szamár nem volt méltó arra, hogy a Szűzanyát vigye, ezért helyette öszvért vagy lovat alkalmaztak, sőt, a Szűz néha gyalogolt. A jászol ökörfigurája is megjelenik kísérőként*. Már Trient előtt is találunk példát arra, hogy az ökör alternatív hátasként szerepel, például Lucas Cranach Megpihenés az egyiptomi menekülés közben című művében (kb. 1530).

Ha tehát ezt az első hipotézist elvetjük, két lehetőség marad a nyugtalanító rejtély tisztázására. Az egyik teljesen abszurd: azt gondolni, hogy Jézus hiánya Heródes sikerének eredménye, egyszerűen cáfolható a későbbi események ismeretében. Marad az utolsó lehetőség: hogy aki Józsefet kíséri, nem Mária, hanem egy másik nő. Ez talán nem is annyira elképzelhetetlen vagy eretnek gondolat.

10. századi bizánci elefántcsont Jézus születésével, fent, és Jézus fürdetése egy bába által, akit a mélabús Szent József figyel

Ahhoz, hogy megértsük, először az apokrif evangéliumi hagyományban kell kutakodnunk olyan nők után, akik Mária szülésénél segédkeztek. Létük nagyon vitatott, főleg miután Szent Jeromos egyértelműen fogalmazott: „Nem volt semmiféle bába; egyetlen nő sem segített. [Mária] maga csavarta be a Gyermeket és pólyázta saját kezével. Ő maga volt az anya és a bába” (Contra Helvidio, 10).

Ám ez nem mindig volt ilyen egyértelmű.

A második századi, úgynevezett Jakab protoevangéliuma szerint József egy zsidó bábát hívott. A szülés után a nő annyira csodálta az anya megőrzött szüzességét, hogy rögtön elmesélte egy bizonyos Saloménak. Ám ez szkeptikus volt, és így szólt: „ha ujjamat méhébe nem teszem, és meg nem vizsgálom, nem hiszem el, hogy szűzen szült.”

Visszatértek a barlanghoz „és a bába belépett, és ezt mondta Máriának: Készülj fel, hogy ez a nő megvizsgáljon, mert nem jelentéktelen vitát folytattunk terólad. És Salomé, hogy ellenőrizze az igazát, ujját Mária méhébe dugta, majd felkiáltott: ‘Büntetést nyert hitetlenségem, mert kísértettem az élő Istent, és íme, kezem megégett, és elvált tőlem.’”

Amikor felismerte hibáját és bocsánatért esedezett, egy angyal jelent meg, és azt mondta, vegye a Gyermeket a karjába: „Salomé odament az újszülötthöz, felemelte, és ezt mondta: ‘Imádni akarom őt, mert nagy király született Izraelnek.’ És azonnal meggyógyult, és megigazulva távozott a barlangból.” (19–20)

Innentől kezdve, a későbbi hagyományokban ez a szereplő, vagy akár mindkét nő, bekerül a népi képzeletbe, és olyan részletekkel egészíti ki a szűkszavú kanonikus történetet a Születésről, amelyek a képzőművészetben is megjelennek. Ahogy a zsidó bába mondja, a dolog „nem jelentéktelen”, hiszen a cél az, hogy Mária szüzességét megerősítsék a népi képzeletben egy hatásos, kissé pikáns fordulattal, és így Salomé a Feltámadás utáni Szent Tamással párhuzamos szerepet kap.

Részlet a göremei Sötét Templom (Kappadókia) egy XII. századi freskójáról: az ülő idősebb nő Emea néven szerepel (a görög hē maia, „a bába” szóból, ugyanabból a gyökérből, mint a „maieutika”, Szókratész „bábáskodó módszere”), a fiatalabb segítő pedig Saloméként azonosítható.

A bába történetének megerősítését a VII. század eleji Pszeudo-Máté Evangéliuma adja, amelynek részletei Máriáról és Jézus gyermekkoráról elsőrendű forrásként szolgálnak a nyugati képzelet számára (az apokrif Jakab-evangélium inkább a keleti egyházakban terjedt el).

Ebben mindkét nő zsidó bába, és mindkettőnek van neve: Zelomi (nem Emea) és Salomé. De még érdekesebb, hogy a szöveg később megemlíti, kik kísérték Józsefet Egyiptomba Heródes elől menekülve: „Tudni kell, hogy három fiatal utazott Józseffel, és egy leány Máriával.” (XIII, 3-5) Mivel Salomét nem sokkal korábban olyan emlékezetesen mutatták be, gyorsan kialakult az elképzelés, hogy ő az a leány, aki Máriát kíséri Egyiptomba.

Giotto Egyiptomi menekülése (Scrovegni-kápolna, Padova, 1305-1306) is a Pszeudo-Máté útmutatását követi. A lány, aki a Szűz öszvérét vezeti, Salomé, a bába. Láthatjuk őt ezen a freskón is, a horvátországi Beram Szent Mária-templomában (1474): Mária a Gyermekkel lovon, két nő kíséretében. Itt József már hiányzik.

És a József, a ács története című műben, amely kopt és arab hagyományokat gyűjt a III–VI. század végéig, a kísérő már egyértelműen a bába Salomé: József „magához vette Máriát, anyámat, és én az ölében feküdtem. Salomé is az útitársa volt. Így elindulva hazulról, Egyiptomba vonultak, és egy egész évig ott maradtak.” (13)

A szereplő már olyan nagy jelentőséggel bírt, ami csak sok évszázaddal később csökkent a trienti zsinat által kezdeményezett tisztogatást követően, amely eltávolította a népi, pikáns vagy groteszk elemeket a kanonikus evangéliumokból. A figura kényelmetlen a katolikus hagyomány számára is, mert a bába sejteti, hogy a a szülés emberi volt és fájdalmas, amit nehéz elfogadni. Nyugaton a Születés inkább az Imádás formájában jelenik meg.

Ezzel szemben a bizánci hagyományban a frissen szült Szűzanya fáradtan, fekve jelenik meg, mellette segítőjével a szülésnél.* Ezek a segítő alakok azonban fokozatosan eltűnnek a katolikus hagyományból, és így az egyiptomi menekülés jelenetében sem jelennek meg. A kopt hagyományban azonban mindmáig megmaradtak.

Ikon az ókairói Szent Sergius és Bacchus templomból (Abu Serga), kb. 1849. Salomé bába kíséri a családot. Forrás: itt

De semmilyen „felülről” elrendelt törlés a hagyományban nem végleges, és Giotto freskója után is feltűnnek Európában ezek a száműzött nők, Emea/Zelomi és Salomé, együtt vagy külön-külön, kísérve a Szent Családot az egyiptomi menekülés során, különösen az út közbeni pihenő jeleneteiben. De van egy fontos megkötés: soha nem azonosítják őket egyértelműen.

Ismeretlen festő (Tiziano műhelye), Pihenő az egyiptomi menekülés közben, q6. század második fele. Prado Múzeum

Rembrandt van Rijn, Tájkép az egyiptomi menekülés pihenőjével, 1647. National Gallery of Ireland.

Lieven Mehus, Pihenő az egyiptomi menekülés közben, 1650. Nelson-Atkins Museum of Art, Kansas City. Itt láthatjuk a két bábát együtt, amint áhítattal segítik Máriát az út során.

Reynaud Levieux, Pihenő az egyiptomi menekülés közben, kb. 1660. Strasbourg, Szépművészeti Múzeum.

J. M. W. Turner, Pihenő az egyiptomi menekülés közben, 1828. Tate Gallery, London.

Összefoglalva: Mit ábrázol ez a szokatlan Egyiptomba menekülés-jelenet a palmai Santa Clara kolostorban, amelyről eltűnt a Gyermek? Talán József ügyes megtévesztő manőverét, aki Máriát és fiát valahol biztonságba helyezte, és csali gyanánt Saloméval menekül üldözői elől? Vagy egyszerűen sorsára hagyta Máriát és gyermekét, belefáradva ebbe a kényelmetlen és sokfordulós történetbe? Vagy végül is a Szűzanya lovagol József mögött, míg a Gyermek jó kezekben marad valahol, rejtve Heródes katonái elől?

De van egy megnyugtatóbb elképzelés is. Hogy nem látjuk Jézust, az nem jelenti feltétlenül, hogy nincs ott a jelenetben. Mi lehet a vesszőkosárban?

Boldog Vízkeresztet!