Az Isztambuli Régészeti Múzeum őrzi az eltűnt Daszkülion városának néhány, ritka fennmaradt emlékét. Ez a Nyugat-Törökországban, Bursától nyugatra fekvő jelentős város Kr. e. 546-ban került a perzsa birodalom fennhatósága alá. A hellészpontoszi Frígia szatrapiájának fővárosa volt, a pharnakida dinasztia székhelye. A középkor sötétjében eltűnt a térképről, és csak az 1956-ban megindult ásatások kezdték el újra azonosítani és – nagyon részlegesen – feltárni.
Az akhaimenida korból – Dárius, Xerxész és a többi nagykirály idejéből – több, Kr. e. V. századi sztélé is előkerült, amelyeken perzsa mágusok mutatnak be áldozatot.
A felajánlás: egy kos és egy bika feje az áldozati oltáron. Daszkülion, Kr. e. V. század. Isztambuli Régészeti Múzeum
Tavaly augusztus első napjaiban a grúziai Szvanetiben jártunk. Ez volt a Giorgoba, Szent György – vagy inkább György „isten” – ünnepe, ahogyan azt Adishiben megtartják. Erősen szinkretikus ünnep, amelyben jól érzékelhető a régi hegyvidéki vallások továbbélése, keresztény elemekkel összefonódva (erről a napról még külön is írunk majd).
Az ünnep messze túlnő a keresztény Szent György alakján: imák, invokációk és rítusok sora kapcsolódik hozzá, amelyekben megjelenik a napfény tisztelete, bizonyos sámánisztikus elemek, a föld javai, a kenyér és a bor, valamint az ikonok megáldása. A mágusok – ezúttal – két feláldozott állat, egy fehér és egy fekete, egy kos és egy kecske fejét helyezték el egy sziklán, amely oltárként szolgál, szembenézve a Kaukázus hatalmas, szent csúcsaival. A perzsa zoroasztriánus vallás hatása Grúzia nyugati magashegységi vidékén, Szvanetiben sem közvetlen, sem olyan kézzelfogható emlékeket nem hagyott maga után, mint Daszkülionban. Ha egyáltalán keresnünk kellene, inkább Kelet-Grúziában, az egykori Ibériában / Kartliban találnánk nyomait kultikus központok, tűztemplomok és teonímia formájában (Armazi <-- Ahura Mazda), amelyek valóban az iráni hatáshoz köthetők. Ezek a képek azonban világosan tanúskodnak az emberi gesztus időn és téren átívelő folytonosságáról – arról a gesztusról, amellyel az ember, nem mindig tudatosan, arra reagál, ami meghaladja őt.
Ez a hegyóriásoknak tett felajánlás pedig megcáfolni látszik Lactantius híres mondását (Divinae Institutiones, III.20: „Quae supra nos nihil ad nos”), amelyet Erasmus (Adagia, 569) is kommentált, s amelyet Alciato emblémává emelt Prométheusz éppen ezekben a hegyekben történt láncra verésének képével. Talán pontosabban azt mondanunk: Quae supra nos sunt, maxime ad nos pertinent – ami fölöttünk van, az nagyon is ránk tartozik.
Add comment