Фасад Руанского собора хорошо известен большинству из нас благодаря тому, что Клод Моне писал его тридцать три раза в 1892–1894 годах, показывая, как меняется его облик в зависимости от времени суток и погодных условий — словно проводя наглядный эксперимент, подтверждающий основные принципы импрессионизма.
Фасад был возведён в XIII веке, начиная с левой башни. Тимпан первого завершённого портала, посвящённого святому Иоанну, был создан между 1270 и 1280 годами. Рельеф изображает смерть — то есть небесное рождение — двух Иоаннов. В верхнем регистре святой Иоанн Евангелист, согласно «Золотой легенде», спускается в гробницу, высеченную у подножия алтаря, и исчезает в сиянии света. В нижнем регистре Ирод восседает за пиршественным столом, Саломея танцует перед ним, справа палач обезглавливает Иоанна Крестителя в темнице, а в центре Саломея подаёт его голову своей матери. Как рассказывают Евангелия от Матфея (14:6–11) и Марка (6:21–28):
«Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу ради Иродиады, жены брата своего Филиппа, потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь её. И хотел убить его, но боялся народа, потому что почитали его за пророка. Во время же празднования дня рождения Ирода дочь Иродиады плясала перед собравшимися и угодила Ироду, так что он с клятвою обещал дать ей, чего она ни попросит. Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя. И опечалился царь; но ради клятвы и возлежащих с ним повелел дать; и послал, и отсёк Иоанну голову в темнице; и принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей».
Так Саломея входит в Евангелие и в самую сердцевину мученичества Иоанна Крестителя — подобно тому, как Пилат входит в Символ веры. Евангелия не называют её по имени — мы знаем его благодаря Иосифу Флавию; там же она фигурирует лишь как «дочь Иродиады», орудие в руках своей матери. Иродиада, внучка Ирода Великого, вышла замуж за своего дядю Ирода Филиппа, но затем оставила его и сошлась с его братом Иродом Антипой. Иоанн Креститель обличал этот союз, и Иродиада решила заставить его замолчать.
Однако Саломея Руана совсем не та, какой мы привыкли её видеть. Это не юная соблазнительница, очаровывающая престарелого Ирода, как у Филиппо Липпи или Беноццо Гоццоли.
Скорее она напоминает акробатку с гибким телом, подобную тем, что развлекали публику в трактирах и на ярмарках.
Именно такого эффекта и добивался средневековый мастер. Для зрителя того времени сольный танец ассоциировался прежде всего с уличными акробатами и жонглёрами.
Но это была не единственная причина. Самые ранние изображения танца Саломеи — например, в евангелии из Шартра начала IX века — показывают её ещё в спокойной, сдержанной позе. Лишь с XII века она почти неизменно изображается в виде акробатки.
Средневековая церковь осуждала любые публичные развлечения — и особенно танец — так же, как осуждала и саму Саломею. Соединяя эти два образа, она осуждала их одновременно. Как писал святой Иоанн Златоуст в проповеди на Евангелие от Матфея:
Ὅπου γὰρ χοροί, ἐκεῖ καὶ δαίμονες· ὅπου δὲ πολλὴ κρότος, ἐκεῖ καὶ τὰ πονηρὰ πνεύματα· ὅπου δὲ αὐλοὶ καὶ κιθάραι, ἐκεῖ χοροὶ τῶν ἀκαθάρτων δαιμόνων.
«Где танцы — там демоны; где шум и рукоплескания — там злые духи; где флейты и кифары — там хор нечистых духов».
Καίτοιγε οὐ παρεῖσα τὴν τοῦ Ἡρῳδιάδος θυγατέρα, ἀλλ’ ὁ διάβολος, ὁ τότε δι’ ἐκείνης ὀρχούμενος, καὶ νῦν δι’ αὐτῶν τοὺς χοροὺς ἄγει.
«Даже если дочери Иродиады нет рядом, дьявол, который тогда плясал в ней, пляшет и ныне через других».
Поэтому Саломея изображается в неестественных, словно одержимых позах. Это хорошо видно на многих миниатюрах, например в миссале из Амьена около 1323 года.
Или на капители из аббатства Сен-Жорж-де-Бошервиль под Руаном, где музыканты сопровождают женскую фигуру, исполняющую танец на руках.
Или в поразительно сдержанном изображении на бронзовых дверях собора Сан-Дзено в Вероне:
Однако подлинная эпоха Саломеи наступила в конце XIX века. Оскар Уайльд в литературе, Гюстав Моро в живописи и Рихард Штраус в музыке превратили её в femme fatale — архетип женщины, соблазняющей и губящей, покоряющей мужчин силой своего танца.
Гюстав Моро. Саломея, 1876
Франц фон Штук: Саломея, 1906
В конце XIX — начале XX века появилось множество изображений Саломеи. Во всех них она — роковая женщина, соблазняющая Ирода и зрителя своим чувственным танцем. Единственным исключением стал Флобер, который в новелле Иродиада представил танец Саломеи иначе.
«Сначала она закружилась вокруг стола, за которым сидел тетрарх. Он наклонился к ней и с голосом, охрипшим от желания, воскликнул: “Иди ко мне! Иди!” Но она продолжала кружиться, пока звуки кимвалов нарастали, а толпа не взрывалась восторгом.
Тетрарх снова закричал, ещё громче: “Иди ко мне! Иди! Я дам тебе Капернаум, равнины Тивериады, мои крепости, половину моего царства!”
Тогда танцовщица остановилась; затем, подобно молнии, бросилась на руки, высоко вскинув ноги. В этой странной позе она передвигалась по полу, как огромный жук, а затем застыла.
Её шея образовала прямой угол с позвоночником. Шёлковые одежды, прежде покрывавшие её тело, соскользнули на плечи и окружили лицо, словно радуга. Губы были пурпурными, брови — чёрными, как эбен, глаза сверкали почти устрашающим блеском, а мелкие капли пота на лбу сияли, как роса на белом мраморе.
Известно, что Флобер видел картину Моро на Салоне 1876 года, однако прямым источником вдохновения для его Саломеи стала фигура, знакомая ему с детства, — резная танцовщица с портала Руанского собора.
Add comment