«Когда вы были здесь в последний раз?» — спрашивает худой седоволосый мужчина, открывая дверь церкви. «Пять лет назад… нет, тогда был Covid. Шесть лет назад». Он одобрительно кивает. За все это время он всё еще помнил меня, мой получасовой визит, а с тех пор у него было немало гостей.
Резо Ходжелиани — владелец, реставратор и хранитель ключей одной из старейших и самых интересных церквей Сванетии. Малые средневековые церкви Сванетии принадлежали кланам, поэтому в одной деревне может быть восемь или десять церквей, большинство из которых богато украшены фресками и иконами. 
Деревня Лагами сегодня является частью города Местиа, но церковь носит имя деревни: Церковь Преображения Господня в Лагами.
Верхняя церковь была построена в XIV веке местным землевладельцем Шалвой Киркишлиани, который — что редкость — сам её расписывал, как и церковь святого Георгия в Свипи. Он даже изобразил себя с правой стороны алтаря (для нас слева) в обычном месте ктетора, то есть основателя.
Семья Киркишлиани вымерла без потомков, и заботу о церкви взяли на себя Ходжелиани, члены семьи которых составляли большинство монахов действовавшего тогда монастыря. Так забота о церкви перешла к Резо. А так как он окончил реставрацию в Тбилиси, он считал своим долгом восстановить фрески семейной церкви. Если церковь закрыта, можно позвонить ему по номеру, указанному на воротах — +995 595691439, и он откроет её, проведя подробную экскурсию на грузинском или русском языках о истории церкви и её фресок.
Церковь представляет собой невысокое прямоугольное строение. Она внезапно поднимается перед нами на человеческом возвышении, когда извилистые узкие улицы деревни наконец открываются. Такая форма необычна для сванетийских церквей, которые больше похожи на маленькие дома. Но скоро становится понятна причина необычной формы: это двухэтажная церковь. Нижний этаж был построен в X веке и похож на другие средневековые церкви Сванетии. На нём Шалва Киркишлиани построил второй, верхний храм в XIV веке.
На внешнем фасаде над входом изображены деревья Эдемского сада, выстроенные как фриз, каждое красивее и плодовитее предыдущего. В центре видны Адам и Ева, которых ангел выгоняет из рая.
В двухэтажной церкви расположены три слоя фресок, представляющих три разные иконографические концепции:
• Первый слой, в нижнем храме, относится к концу X века, когда Сванетия после арабского завоевания VII века была изолирована от центральной части Грузии. Лишь этот регион и юго-западное Тао-Кларджети (ныне Турция) оставались христианскими. Центральная церковная иерархия здесь отсутствовала, организация религиозной жизни велась в клановых церквях. Иконография отражает и доминирующий тогда языческий мир: Пантократор в апсиде — аналог языческого бога Мориге, а стены заполнены воинственными святыми и архангелами, эквивалентами языческих khati. В это время монастыри Тао-Кларджети посылали миссии в Грузию, и монастырь Лагами также адаптировал православную иконографию.
• Второй слой, также в нижней церкви, относится к XII веку, после объединения страны царем Давидом Строителем, который вернул Сванетию в политическое и религиозное поле страны. Сванские воины играли важную роль в армиях Давида и его преемников Деметрия, Георгия III и Тамары. Центральные священники и художники отправлялись в северные грузинские долины, перенося архитектурную и иконографическую традицию центра. Этот этап отражён во втором слое фресок, перекрывающем фигуры архангелов циклом великих праздников.
• Третья концепция видна в верхнем храме, построенном и расписанном в XIV веке в последнем, наиболее утончённом стиле византийского Палеологов. Практически весь цикл 12 великих праздников представлен на стенах, с включением изображений воинственных святых и великих мучениц. Сванетия догоняет передовые позиции византийского искусства до османских и персидских захватов, которые вновь изолируют северные долины на века.
Нижний уровень — это очень маленькая комната, всего несколько квадратных метров, с стенами из неровного камня. Фрески выполнены в два периода — конец X и XII века. Старые фрагменты открылись там, где отпала более поздняя штукатурка.
В апсиде изображена большая сцена Деисис — Мария и Иоанн Креститель молятся Пантократору на троне. Изначально там был Пантократор на троне, чья правая нога видна под XII-вековой штукатуркой.
Северная и южная части свода нави изначально были украшены изображениями одного большого архангела и апостола с каждой стороны. На юге сохранилась красивая голова архангела с надписью «св. Павел». На севере видны только небольшие следы под XII-вековым Распятием, где можно прочитать имя «св. Петр».
Справа от алтаря, то есть слева для нас, на стене можно увидеть портрет (а возможно, и автопортрет) ктитора — Шалвы Киркишлиани (4).
Цикл великих праздников начинается на своде, ближайшем к правой (для нас — левой) стороне алтаря, и далее, проходя по остальным сводам и стенам, спускается по спирали к той же стороне. Первым праздником является Благовещение (5), последним — Успение Богородицы (15). Из двенадцати великих праздников отсутствует лишь Сошествие Святого Духа.
(5) Благовещение. Над сценой, в центре свода, сохранились остатки прежнего медальона с изображением Христа. Подобный медальон находился и на следующем пролёте — с образом Бога Отца (точнее, Ветхого днями из книги Даниила 7:9). Подобные медальоны встречаются и в других грузинских храмах того же времени, например, в церкви Святого Георгия в Сви́пи в Сванетии или в храме в Убриcи в Имеретии.
(6) Рождество Христово, над которым сохранились остатки медальона с изображением Христа
(7) Сретение Господне
(8) Крещение Господне в Иордане
(9) После четырёх сводов цикл продолжается в люнете над входом сценой Преображения Господня на горе Фавор — главным храмовым праздником Лагами
(10) Воскрешение Лазаря. В нижней части сцены его сёстры Марфа и Мария преклоняют колени; рядом фигура, зажимающая нос, иллюстрирует слова Марфы: «Господи, уже смердит!»
(11) Вход Господень в Иерусалим. Над сценой дети взбираются на деревья, чтобы лучше видеть Его, другие расстилают свои одежды
(12) Распятие. Череп под крестом символизирует Адама, грех которого Христос омывает Своей кровью. Согласно преданию, Адам был погребён на том же месте — на Голгофе. Резо также предлагает собственное богословское толкование: «Этот образ показывает, что Бог и человек неразрывно связаны. Так же как человек ничто без Бога, так и Бог — ничто без человека, верующего в Него».
(13) Жёны-мироносицы у пустого гроба. Ангел, сидящий на гробе, возвещает, что Того, Кого они ищут, здесь нет, ибо Он воскрес. В гробнице видны погребальные пелены, а перед ней — спящие римские воины.
(14) Сошествие Христа во ад в три дня между Его смертью и воскресением. Отсюда Он выводит праведников и праотцев, умерших без тяжкого греха, начиная с полностью седого Адама и Евы с благоговейным взором. Позади Христа стоят цари Давид и Соломон, особо почитаемые в грузинском искусстве. В этой сцене Христос попирает ад, попирая сатану и разрушая врата ада.
(15) Успение Богородицы, то есть её смерть и вознесение души на небо
На ребре, разделяющем два свода, изображены два воина-святых — святой Димитрий (16) и, напротив него, святой Георгий (18), а над ними — два пророка (17, 19).
Под праздничным рядом, на цоколе, расположены поясные изображения святых женщин (20–25): Феклы, Екатерины, Варвары, Елены, Иулитты.
Святая Юлита особенно почитаема здесь, в Сванетии. Она и её сын, святой Кирик, были римскими мучениками, и их культ был здесь широко распространён. Однако, так как имя мальчика напоминало имя Квирии, главного духа языческого грузинского пантеона, имя последнего и его святилища были переименованы в честь Кирика, в ряду языческих духов, которые стали приемлемыми и продолжают существовать под христианскими именами. Их церковь в Кала – вероятно, на месте бывшего святилища Квирии – до сих пор остаётся самым важным сванским праздником 28 июля, когда тысячи сванов, в том числе из-за границы, приезжают участвовать в христианской и языческой церемонии, проводимой параллельно внутри и снаружи церкви.
А на тимпане двери, где в Грузии обычно изображают Христa, «не сделанного руками человеческими», или Святой Крест, здесь, что любопытно, мы видим двух коз, стоящих друг против друга.
Мы покидаем церковь под взглядом коз. Прощаемся с Резо, который особенно благодарит меня за то, что я пришёл снова в его церковь. И мы благодарим его за заботу о этом сокровище. Мы видели достаточно разрушенных средневековых церквей в Сванетии, чтобы понять, что именно благодаря таким местным ангелам-хранителям около сотни из них сохранились нетронутыми.
Шалва Киркишлиани, должно быть, был таким ангелом-хранителем в своё время. Он не только расширил церковь, которая каким-то образом оказалась под его опекой, и расписал её в самом современном стиле того времени, но при этом расписал ещё одну церковь в Сванетии, которая, насколько нам известно, даже не принадлежала ему. Эта церковь — Св. Георгия в деревне Парии, у входа в долину Сванетии. И именно туда мы отправимся дальше.
Add comment