Михай Тар, секейский земледелец, умер в 1824 году в Хавадтё, Венгрия, округ Марош (сегодня Вифороаса, Румыния). На его могиле стоит простой овальный камень с надписью: „1824 25 októb. Itt nyugszik a világból kimult Tar Miháj életének 42 esztendejében” (25 октября 1824 г. Здесь покоится Тар Михай, ушедший из этого мира в 42-м году жизни).
Двадцать восемь лет спустя после его смерти, его сын, также по имени Михай Тар, заказал новый надгробный камень для своего отца. К тому времени сын был megyebíró — окружным судьей Реформатской церкви. Его статус отражён как в монументальном дизайне нового камня, так и в выборе мастера, который его вырезал. Ремесленником был Карой Меньярт, единственный каменщик вдоль реки Кис-Кюккёлё, настолько уверенный в своём мастерстве, что подписывал свои работы. Он подписал и этот:
“OC[tóber] 25an / AZ 1825ben / ELHUNYT 42 / ÉVES: JON HON / FI, ERÉNYES / GAZDA ÉS APA / TAAR MIHÁLY / EMLÉKÉRE / Emelte Jo Fija / Taar Mihály 1852ben” На обороте: „1852 Készítette Menyhárt Károly”
“OC[tober] 25 / В память о / TAAR MIHÁLY / Умер в возрасте 42 лет / в 1825 году / хороший патриот / добродетельный фермер и отец. / Воздвигнут его добрым сыном / Тар Михайлем в 1852 году.” На обороте: «Сделано Кароем Меньяртом, 1852».
Орнамент на фронтоне камня также указывает на статус семьи: рука, держащая семь инструментов, расположенных как солнечные лучи. На надгробии дворянина здесь обычно находился бы герб — по-латыни arma. Это же слово arma означает инструменты ремесла и, что интересно, орудия Страстей Христовых (arma Christi), которые часто вырезались на символических надгробиях или придорожных крестах.
Таким образом, хотя сын внешне посвятил памятник своему отцу, на самом деле он возводил памятник себе — демонстрируя своё происхождение, добродетели и средства, чтобы заказать такое произведение. Камень одновременно является данью уважения и автопортретом.
Самая загадочная часть находится сзади. Там рельеф разделён пышным деревом с тремя корнями. Слева стоит старик с длинной острой бородой и странной одеждой, держащий свиток; справа сидит олень рядом с надписью с датой и именем мастера.
В Земле Секей — традиционно консервативной, но открытой к новаторству, где древние баллады сохранились до XIX века, а алтарные картины писались по гравюрам Дюрера ещё при его жизни — трудно сказать, является ли мотив этой резьбы архаичным или романтическим. Учёные даже предполагают, что это может быть и то, и другое: старик и его свиток возможно отсылают к Хронике Чика, романтической подделке о гуннах, которую тогда считали подлинной, и из которой Балаш Орбан выводил происхождение секейских семей в своём монументальном двухтомном труде Великая земля секей.
Задний рельеф проще читать на нарисованной реконструкции, сопровождающей оригинальный надгробный камень на новой выставке Секей в Музее этнографии.
Два надгробия Тар Михайля — вместе с двумя копьяфас (резными деревянными столбами для могил) и простым деревянным маркером — представляют секейское похоронное искусство на этой выставке. В небольшой круглый коробке показаны оригинальные надгробия, а на стене за ними ряд красиво нарисованных эскизов надгробий создаёт атмосферный фон. К сожалению, отсутствие музейных табличек позволяет лишь предполагать, что они также происходят из недавно раскопанного кладбища в Хавадтё.
Выставка Секеи была одной из первых крупных временных экспозиций в новооткрытом, ультрасовременном здании Музея этнографии в Будапеште. Следует сказать была, потому что она закрывается сегодня. Если вам интересно, у вас еще есть время успеть увидеть её до восьми вечера.
Выставка не усложняет тему. В нескольких компактных экспозициях представлены наиболее узнаваемые маркеры секейской идентичности:
• традиционная резьба по дереву и инструменты для неё, с большой секейской воротой, развёрнутой на строительных лесах,
• примеры расписной секейской мебели,
• несколько предметов традиционной секейской одежды,
• сельскохозяйственные орудия местных фермеров,íííííí
• а под большим полотном Гьярфаша Йено 1883 года Убой свиньи стенд, посвящённый исключительно arma – инструментам для мясного праздника.
Также есть раздел о секейской керамике, небольшая витрина с учёными предметами секейской интеллигенции и предметы культа с известного паломничества в Чискомльо, сопровождаемые цикличным видео процессии. Короче говоря, именно то, что ожидают увидеть посетители из Венгрии, приезжая в землю секейов.
В конце большая карта помогает расположить секейские судьбы – традиционные административные единицы – показывая их взаимосвязь друг с другом, с исторической Венгрией и современной Румынией.
Простота и ясность выставки особенно впечатляют на фоне концепции нового Музея этнографии в целом. Огромная постоянная экспозиция музея не организует материал по регионам или культурам. Вместо этого она перемещается от зала к залу, показывая на множестве примеров, сколько разных вопросов можно задать о так называемых этнографических объектах – в скольких контекстах они могут существовать и как по-разному их можно интерпретировать.
Эта идея символически выражена прямо у входа одним объектом: Стул святой Лючии. По народным поверьям, этот стул нужно было собирать день за днём с 1 по 13 декабря, используя девять различных пород дерева. Во время мессы мастер мог стоять на нём, чтобы распознать присутствующих ведьм.
Стул, выставленный здесь, был изготовлен в 1871 году молодым человеком по имени Янош Кёрменди из деревни Валь. Он попал в музей вместе с письменной записью приходского священника Михая Гюртлера, который его конфисковал. Позже ботаник Ференц Холлендоннер определил породы древесины, а антрополог Геза Рёхайм проанализировал его культурное значение. В 2004 году жители Валь вернули его как часть своего наследия и символически «привезли с собой», когда Венгрия вступила в Европейский Союз.
Рядом с витриной проекция на стене показывает все эти имена, идеи и контексты – исчезая и появляясь – иллюстрируя, как один объект может принадлежать множеству повествований, вызывать множество вопросов и предоставлять различные интерпретации. Этот многослойный, многогранный и интеллектуально живой подход определяет каждый зал и каждый объект постоянной экспозиции музея.
В выставке Секеи, которая пространственно отделена от постоянной экспозиции, ничего из этого не видно. Выставка не ставит под сомнение свои собственные принципы; не поднимается вопрос о том, как следует представлять этнографический материал в 2020-х годах, и чем это отличалось бы от показа в 1940 году. Вероятно, мало чем, и это также связано с тем, что по крайней мере с 1945 года подобные выставки редко проводились ни в Венгрии, ни в Румынии. В эти десятилетия коммунистический интернационализм делал подобные проявления этнической солидарности ненужными, а порой даже опасными. Такую базовую выставку нужно было организовать хотя бы один раз, учитывая большой интерес к ней. А в будущем она может служить отправной точкой для дальнейшего развития.
Однако никакая эта сложность не видна на выставке Секеи, которая занимает отдельное пространство от постоянной экспозиции. Шоу не ставит под вопрос свои собственные предпосылки; оно никогда не останавливается, чтобы задать вопрос, как в 2020-х годах этнографическую коллекцию следует представить или чем эта версия могла бы отличаться от выставленной, например, в 1940 году.
На самом деле, вероятно, она бы мало чем отличалась. И это не полностью недостаток. В конце концов, подобной выставки не было десятилетиями, ни здесь, в Венгрии, ни за границей. Она просто должна была состояться: существовало сильное общественное желание. И, возможно, из этого «пускового очага», как гласит венгерская пословица, будущие выставки смогут строиться и развиваться дальше.
Существует также более скрытая, закулисная причина существования этой выставки. Кураторы музея в частных беседах поделились, что когда правительство вложило беспрецедентные средства в создание нового Музея этнографии, они решили не тратить их на концепцию, которая могла бы быстро устареть, а на разработку совершенно нового методологического подхода. Эта смелая идея стала реальностью на постоянной экспозиции.
Взамен произошло относительное снижение значения традиционной венгерской этнографии. По слухам, когда премьер-министр Виктор Орбан пришёл на открытие музея и быстро прошёл по выставке, он пробормотал себе под нос: «Здесь слишком мало Трианона.»
В определённом смысле выставку Секеи можно рассматривать как ответ на этот комментарий — своего рода противовес. Рядом с постоянной экспозицией, открытой для антропологии, интертекстуальности и сложного культурного диалога, эта выставка обращена к другой аудитории: менее склонной к теоретическим размышлениям и более желающей соприкоснуться с привычными символами, наследием и осязаемыми традициями венгерской этнографии.
Add comment