Türkiye Today – один из лучших информационных бюллетеней о захватывающих археологических открытиях в Анатолии – и турецкий археологический портал Arkeolojik Haber сообщили 10 декабря, что в гробнице на древнем некрополе Хисардере, недалеко от Никеии, была обнаружена прекрасно сохранившаяся фреска «Добрый Пастырь». Но керамическая реплика фрески была уже передана за две недели до этого президентом Эрдоганом Папе во время его визита в Турцию.
Некрополь Хисардере использовался в основном для похорон состоятельных никейских семей с II по V век нашей эры. Этот гипогеум – подземная сводчатая гробница – мог принадлежать такой семье. На восточной задней стене напротив входа, над поднятой клине – символическим или реальным местом покоя умершего – изображён «в римском стиле» пастух в тунике. Он стоит в центре зеленого цветущего луга среди баранов, держа одного на плече. По стилистической хронологии гробниц Хисардере эта фреска относится к III веку, то есть до легализации христианства в 312 году.
Передняя часть клине украшена птицами, клюющими ягоды – обычные символы души, а северная стена показывает пару, сидящую за банкетным столом. Они либо участвуют в собственном похоронном ритуале, в соответствии с этрусской визуальной традицией, либо наслаждаются сладким напитком послесмертного мира, свободным от горечи.
Фреска «Добрый Пастырь» особенно значима тем, что это единственное известное изображение этого христианского мотива не только в Анатолии, но и за пределами Италии.
В Италии, особенно в Риме, это был самый популярный христианский мотив. Известно 114 изображений только из римских катакомб, что вдвое больше, чем второй по частоте мотив – пророк Иона, символизирующий воскресение. Он также часто встречается на саркофагах и в виде самостоятельных статуй в погребальных камерах.
Катакомбы Присциллы, III век
Саркофаг Трёх Пастырей из катакомб Претекстатуса, ок. 370–400 гг., ныне в Музеях Ватикана
Мраморная статуя конца III или начала IV века из катакомб Калликуста, ныне в Музеях Ватикана
Что мог означать образ Доброго Пастыря для первых христиан, если они столь часто выбирали его как единственный или главный образ над местом своего последнего упокоения?
Образ Доброго Пастыря — как объясняет выдающийся ближневосточный антрополог и библеист Кеннет Э. Бейли (1930–2016) в своей фундаментальной работе The Good Shepherd. A Thousand-Year Journey From Psalm 23 to the New Testament (2014) — является лишь финальным, девятым эпизодом долгой истории, охватывающей почти тысячу лет, от Псалма 23 до Евангелия от Иоанна. Можно даже вообразить своеобразный «пролог», показывающий пастырские образы древних цивилизаций Ближнего Востока.
Шумерская статуя «царя-пастыря», Национальный музей Ирака
Одной из ключевых метафор древнего Ближнего Востока было представление о правителе как о пастыре, поставленном богами заботиться о народе. Так шумерский правитель Гудеа (2140–2120 гг. до н. э.) называет себя sipa zid — «истинным пастырем» — в посвятительном тексте храма бога Нингирсу:
«Правитель управлял своим городом так, словно говорил с одним человеком. Земля Лагаша стояла рядом с ним, как дети возле матери. Он снял оковы, снял цепи; восстановил справедливость, отменил обвинения и заключил под стражу тех, кто заслуживал наказания.
Он отменил язык плети и жезла, заменив его овечьей шерстью. Ни одна мать не кричала на своего ребёнка. Ни один ребёнок не перечил матери. Ни один раб не был бит своим господином, ни одна служанка — своей госпожой. … Правитель очистил город, зажёг очистительный огонь. Он изгнал нечистых из города».
Шумерская статуя «царя-пастыря», Музей изящных искусств, Бостон
Библия радикализирует этот образ, представляя самого Бога истинным Пастырем в Псалме 22 (23), отвергая мысль о том, что безопасность и благополучие человека зависят от земного правителя, каким бы благим он ни был: «Господь — Пастырь мой; я ни в чём не буду нуждаться…»
В своём подробном анализе Бейли показывает, что это вовсе не идиллия. «Зелёные пажити» и «тихие воды» означают прежде всего выживание в суровых условиях Ближнего Востока, а не изобилие. «Долина смертной тени» — это реальная опасность. Пастырь здесь не романтическая фигура, а активный защитник. Заключительная сцена — трапеза, елей, дом — символизирует верность завету и окончательное принятие. Структура псалма хиастична: в его центре стоит фраза «Ты со мной».
Этот образ личного Бога-Пастыря получает дальнейшее развитие в библейской традиции. В книгах Иеремии (гл. 23), Иезекииля (гл. 34) и Захарии (гл. 10) звучит резкая критика «пастырей», которые пасут самих себя, а также обещание прихода истинного Пастыря — самого Бога.
В Евангелиях Иисус развивает этот образ. В 15-й главе Евангелия от Луки две тесно связанные притчи — о потерянной овце и потерянной драхме — показывают Бога, который подобно отцу и матери активно ищет потерянного человека и радуется его возвращению. В Евангелии от Марка (6) Иисус сострадает толпе, «потому что они были как овцы без пастыря», и учит их. В Евангелии от Матфея (18) Он объясняет, что быть пастырем означает смирение и служение. Наконец, в Евангелии от Иоанна (10) Он прямо называет Себя Добрым Пастырем, обещанным в Ветхом Завете, отдающим жизнь за Своих овец.
Мотив Доброго Пастыря стал одним из древнейших образов христианского искусства. Его распространению способствовало существование более ранних, нехристианских образов, которые можно было переосмыслить. Одним из них был Гермес Криофор — несущий барана, предназначенного в жертву ради спасения города Танар. Подобно многим другим случаям, раннее христианство использовало уже знакомый визуальный язык — отчасти чтобы не привлекать внимания, отчасти потому, что художники им уже владели. Однако смысл радикально изменился: жертвенное животное стало метафорой, с которой верующие могли себя отождествить, ведь Добрый Пастырь сам искал их — первых и вторых поколений обращённых в языческом мире — и отдал за них жизнь. Они не могли быть в большей безопасности, чем под его защитой, ожидая воскресения.
«Какова была популярная религия первых христиан? Одним словом, это была религия Доброго Пастыря. Доброта, мужество, благодать, любовь, красота Доброго Пастыря были для них, так сказать, и молитвенником, и статьями, и вероисповеданиями, и канонами — всё в одном. Они смотрели на эту фигуру, и она передавала им всё, чего они желали».
А. П. Стэнли, Лекции по истории Восточной Церкви, 1859
Add comment