Istanbulska archeologická muzea uchovávají několik málo přeživších pozůstatků zaniklého města Dascylium. Toto významné město, ležící na západě Turecka, západně od Bursy, se dostalo pod perskou nadvládu v roce 546 př. n. l. Sloužilo jako hlavní město satrapie Hellespontská Frýgie a sídlo dynastie Pharnacidů. Během středověku zmizelo z mapy a až vykopávky zahájené v roce 1956 začaly město identifikovat a velmi částečně obnovovat.
Z období Achaimenovců—za dob Dária, Xerxése a dalších Velkých králů—přežilo několik stél z 5. století př. n. l., zobrazujících perské mágové při obětních rituálech.
Oběť: hlavy berana a býka umístěné na obětním oltáři. Dascylium, 5. století př. n. l. Istanbulska archeologická muzea
Na začátku srpna minulého roku jsme byli ve Svanetii v Gruzii. Byl to den Giorgoby, svátku svatého Jiří—nebo spíše „boha“ Jiřího—jak se slaví v Adishi. Hluboce synkretický festival, který živě ukazuje přežití starověkých horských náboženství spojených s křesťanstvím (o tomto dni napíšeme podrobněji).
Oslava jde daleko nad rámec křesťanské postavy svatého Jiřího: rozvíjí se v modlitbách, invokacích a rituálech, zahrnujících uctívání slunečního světla, stopy šamanismu, požehnání plodů země, chleba a vína a ikon. Mágové tentokrát umístili hlavy dvou obětovaných zvířat—jedno bílé a jedno černé, berana a kozy—na kámen sloužící jako oltář, čelem k ohromným posvátným vrcholům Kavkazu. Vliv perského zoroastrismu ve vysokohorských západních oblastech Gruzie, ve Svanetii, není ani přímý, ani výrazný hmatatelnými památkami jako v Dascyliu. Pokud by ho bylo třeba hledat, spíše bychom našli stopy ve východní Gruzii, ve starověké Ibérii / Kartli, ve formě kultovních komplexů, ohnivých chrámů a teonymie (Armazi <-- Ahura Mazda), které lze skutečně spojit s íránským vlivem. Přesto tyto obrazy jasně svědčí o kontinuitě lidského gesta—časově i geograficky: gesta, které není vždy vědomé, jako reakce na to, co nás přesahuje.
Tato oběť obrovským horským gigantům se zdá být v rozporu se slavnou větou Lactantia (Divinae Institutiones, III.20: „Quae supra nos nihil ad nos“), kterou později glosoval Erasmus (Adagia, 569) a Alciato z ní učinil emblém s obrazem Prométhea spoutaného právě v těchto horách. Možná by bylo přesnější říci: Quae supra nos sunt, maxime ad nos pertinent—to, co je nad námi, nás hluboce ovlivňuje.
Add comment