Das kurze Video unten wurde Anfang Januar öffentlich auf Instagram gepostet, nur wenige Tage bevor das gesamte Internet im Iran abgeschaltet wurde. In der Aufnahme spielt ein junger Musiker, Yâshâr Alipur, târ, die persische Laute mit ihrer charakteristischen Form. Laut der Bildunterschrift wurde das Video am Vorabend in der Teheraner U-Bahn aufgenommen. Obwohl das System Straßenmusiker bestenfalls als Bettler ansieht, schrieb der Klangkünstler Vedâd Fâmurzâde bereits vor fast einem Jahrzehnt über die wachsende Präsenz aufstrebender und amateurhafter Musiker unter Straßenkünstlern – damals war das Phänomen selbst gerade einmal fünf oder sechs Jahre alt. Der Kontext ist also wichtig, doch noch aussagekräftiger als die Straßenperformance ist das Lied, das der junge Mann spielt.
Das Stück ist ein tasnif, ein balladenähnliches Lied, mit Text und Musik des Dichters und Singer-Songwriters Abolqâsem 'Âref Qazvini. Es wurde während der iranischen konstitutionellen Revolution (1905–1911), genauer gesagt in der Zeit des Zweiten Parlaments, zwischen 1909 und 1911 komponiert. Ein patriotisches Lied – wie viele von 'Ârefs tasnifs – doch dieses wurde das beliebteste, besonders ab den 1950er- und 60er-Jahren. Mit der Zeit fand es Eingang in das Repertoire der klassischen persischen (Dastgâh-)Musik, ähnlich wie Dawn Bird, das ebenso patriotische Lied seines Zeitgenossen und Freundes Mohammad-Taqi Bahâr, über das wir bereits geschrieben haben.
Um diese Zeit, im Januar 1913, beschrieb der Iranist Edward G. Brownes Informant – später sein Assistent – der in Istanbul ausgebildete und weit gereiste politische Aktivist Mirzâ Hossein Kâzimzâde ’Âref als jemanden, dessen „Erscheinung etwas Derwisches hat; er singt oft seine eigenen Verse mit musikalischer Begleitung bei öffentlichen und patriotischen Versammlungen, wo er immer herzlich beklatscht wird“ (Edward G. Browne: The Press and Poetry of Modern Persia. Cambridge, 1914. xvi. S.).
’Ârefs Vater wollte ihn für den Klerus vorbereiten, doch nachdem er 1898 nach Teheran gezogen war, erregte seine Stimme schnell die Aufmerksamkeit der lokalen Elite und schließlich des Schahs Mozaffar al-Din, dessen Hof er für eine Zeit besuchte. Später wurde er Unterstützer der konstitutionellen Revolution. 1921 schloss er sich General Pessian an, der die kurzlebige Autonome Regierung von Khorasan ausrief; nach Pessians Tod unterstützte er den späteren Reza Pahlavi. Vermutlich aufgrund seines schwierigen Charakters starb er trotz seiner Beliebtheit arm und allein im Alter von zweiundfünfzig Jahren in Hamadân.
’Ârefs bekanntestes Porträt, von hier
Es existieren keine Aufnahmen von ’Âref selbst – obwohl eines der besten Musikgeschäfte Teherans heute seinen Namen trägt – aber wir haben viele Aufführungen von anderen Künstlern, von Elahé bis Parissa und natürlich Mohammad Reza Shajarian. Wie in so vielen Fällen wurde schließlich Shajarians Version die bekannteste.
Vom Album راز دل Râz-e del (Das Geheimnis des Herzens, 1979), aufgenommen mit dem Pâyvar Ensemble
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هنگام می و فصل گل و گشت چمن شد |
hangâm-e mey o fasl-e gol o gasht-e chaman shod |
Es ist die Zeit des Weins, der Rosen, des Spaziergangs auf den Wiesen
der Frühlingshof ist frei von Krähen und Raben
wegen der großzügigen Wolke ist Rey zum Neid von Khotan geworden*
wie ich wird auch der eingesperrte Vogel traurig über unsere Heimat
wie krumm bist du, o Schicksal! wie böse bist du, o Schicksal!
rachsüchtig bist du, o Schicksal! du hast keinen Glauben, kein Dogma, o Schicksal!
aus dem Blut der Jugend der Heimat sprießt die Tulpe
unter der Last der Trauer* selbst die Zypresse neigt sich
aus diesem Schmerz versteckt sich die Nachtigall im Schatten der Rose
und die Rose, wie ich, zerreißt ihr Kleid vor Kummer
dreht mit all unseren Tränen das Gesicht der Erde um,
wenn du auch nur eine Handvoll Erde deiner Heimat hältst, wirf sie auf deinen Kopf
stehe zur Verteidigung [der Heimat] und bereite dich auf dunklere Tage vor
lass deine Brust ein Schild vor des Feindes Pfeil sein
Seine Popularität zeigt sich vielleicht noch deutlicher in modernen Interpretationen wie der des jungen Musikers, der in der Metro spielt. Das vollständige Gedicht wird selten aufgeführt; die meisten Versionen enthalten nur einige der oben genannten Couplets — oder sogar weniger. Vermutlich haben diese Zeilen ihre Relevanz über die Zeit behalten, vielleicht weil sie stark auf die bekannten Bilder der persischen Dichtung zurückgreifen. Die Titellinie ist wohl die stärkste. Obwohl sie in der oben erwähnten Metro-Aufnahme nicht zu hören ist, wird sie jedem, der die Melodie kennt, sofort in Erinnerung kommen: از خون جوانان وطن لاله دمیده az khun-e javânân-e vatan lâle damide, „aus dem Blut der Jugend der Heimat sprießt die Tulpe.“ Die Tulpe — oder die kaiserliche Krone (Persisch لاله واژگون lâle-ye vâzhgun, die umgedrehte Tulpe) — soll laut Legende aus dem vergossenen Blut des unschuldigen mythischen Helden Siyâvash wachsen. Wie wir früher geschrieben haben, wurde die Geschichte von Siyâvash — erzählt im Buch der Könige — und damit die Tulpe/imperiale Krone zu einem zentralen Symbol im Iran für unterdrückte, aber wiedergeborene Freiheit, die aus dem Blut der Märtyrer erneut aufsteigt. ’Âref verdichtet all dies in einer einzigen Zeile.
Dieses Bild hält auch den Schlüssel zu einem weiteren Aspekt der Beliebtheit des Liedes. Die moderne Geschichte Irans hat sich wiederholt auf eine Weise entfaltet, die diese Zeile — zusammen mit der Sehnsucht nach der Morgendämmerung — immer wieder schmerzhaft aktuell erscheinen ließ. Vielleicht nie so sehr wie in den letzten Wochen, nach der brutal gewaltsamen Niederschlagung der Proteste, die seit Ende Dezember andauerten.
Das Lied hat echtes Gewicht — es war also kein Zufall, dass dieses Stück in diesem Moment in der Teheraner Metro zu hören war. Auch nicht nur dort: Vor dem Blackout sah ich andere Musiker innerhalb Irans, die es aufführten (und danach setzten Mitglieder der Diaspora dies fort). „In diesen Tagen summe ich genau das“, schrieb einer von ihnen, kaum einen Tag bevor der Iran vom Rest der Welt abgeschnitten wurde. Man kann nur hoffen, dass die lang ersehnte Morgendämmerung endlich kommt — und dass die kaiserlichen Kronen nicht umsonst blühen.
Vorbereitung auf das bald bevorstehende persische Neujahr. Eine neu interpretierte und aktualisierte Version der 51 Jahre alten (1975 / 1354) Neujahrsbriefmarkenserie: Die zentrale Briefmarke illustriert wunderschön das oben erwähnte berühmte Couplet. Grafik von Mehrdad Aref-Adib, von hier. Erst nach Fertigstellung dieses Beitrags bemerkte ich, dass er kürzlich auch einen kurzen Artikel über dieses tasnif geschrieben hat.
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