В предыдущем посте мы видели самые разные странные фигуры на входном своде бани Ганджали Хана, но, пожалуй, самой необычной является эта двойная фигура Геркулеса, удваивающая даже количество его булав. Кто он, кто они?
Это пехлеваны, герои зурхане.
Но что же такое зурхане на самом деле?
Зурхане — это большое сводчатое здание, спрятанное в глубине квартала. Оно не в самом центре города, а скорее в боковой улочке. Тем не менее, его купол виден издалека, как здесь, в Язде, а рядом стоят четыре ветровые башни, которые охлаждают нагретый воздух во время тренировок и водохранилище под залом для упражнений.
Дверь зурхане всегда низкая, заставляя входящих склоняться. Круглая или восьмиугольная зона для упражнений, гуд, углублена примерно на метр ниже уровня пола, отчасти как символ смирения, отчасти для создания ритуального «другого мира». Вход в зурхане — это нисхождение как физическое, так и духовное.
Пехлеваны прыгают в зону для упражнений, кланяются, касаются пальцами земли и целуют кончики своих пальцев. Они разминаются, образуют круг и начинают разминку.
|
Герой — не тот, кто хвастается силой: |
Pahlavân ân nist ke zur âvarad |
پهلوان آن نیست که زور آورد |
– поёт моршед с помоста.
В зурхане мужчины движутся по кругу. Они не сталкиваются друг с другом, как в греческой палестре или османской текке: тренировка тела — не соревнование, а общинное единение. Спускаясь в гуд, мужчины разных социальных слоёв становятся равными.
Равенство и товарищество были важны в зурхане с самого начала. Зурхане возникла из футувва — различных городских, гильдейских, религиозных и иногда бандитских военных групп — когда Сефевиды, объединившие Персию в 1501 году после веков раздробленности, хотели направить и интегрировать эти городские культуры силы на службу государству.
На возвышенной платформе над гуд сидит моршед. Его титул происходит от мастеров суфийских орденов, что указывает на суфийские и гностические корни зурхане. Но он не «тренер» в обычном смысле; подобно мастерам суфийских ритуалов, он поёт рифмы и классические персидские стихи о моральных уроках и подвигах великих героев — Рустама, Али — в ритме зарб, барабана, пока пехлеваны выполняют свои упражнения.
Для пехлеванов Рустам, герой Книги царей, и Али, зять Мухаммеда и «рыцарь без порока» в исламе, являются главными примерами. Рустам символизирует силу, Али — дисциплину силы. Их изображения часто висят на стенах зурхане: Рустам побеждает льва с обнажённым мечом, а Али с мечом в ножнах, лев у его ног — как тот, кто приручает и дисциплинирует внутреннего льва. Большая часть пения моршеда вращается вокруг этой идеи: истинное использование силы — в самоконтроле.
Рустам и лев. Роспись на стене чайного дома Âzadi, Тегеран
Али и его сыновья, Хасан и Хусейн, имамы. Отпечаток, середина XX века
|
Помоги нам, Али, Лев Божий, |
Yâ Ali madad, shir-e Khodâ |
یا علی مدد، شیر خدا |
– этим стихом моршед начинает занятие.
После разминки участники по одному выходят в центр круга и вращаются вокруг него. Это не танец и не экстаз — суть в растворении эго и возвращении в круг, подобно ритуалу вертящихся дервишей. Это повторяется несколько раз во время упражнений.
После разминки и вращений наступает фирменное упражнение zurkhaneh на силу: тренировка с двумя mil (деревянными дубинами). Оно развивает силу рук и плеч, а также выносливость. Выполняется тихо и дисциплинированно, часто под пение morshed:
|
Сила для служения, |
zur barâye khedmat ast, |
زور برای خدمت است، نه برای حکومت |
Самое трудное упражнение — kabbadeh, подъем и опускание железной дуги. Движение медленное и точное. Любой, кто пытается показать себя, падает. Символически это напоминает героический подвиг Али в 628 году, когда он поднял металлические ворота осажденного Хайбара, использовал их как щит, а затем как мост для своей армии.
|
Али поднял ворота Хайбара, |
Dar Khaybar Ali dar-râ kand |
در خیبر علی در را کند |
По обе стороны goud стоят скамьи для зрителей. В конце концов, зуркхане — это довольно приватное зрелище: рассчитанное на родственников и друзей. Часто берут с собой молодых знакомых девушек, чтобы они могли внимательно наблюдать за телосложением местных холостяков.
Благодаря связям даже иностранцы могут попасть в ограниченную публику зуркхане, как это сделали мы.
В конце занятий пехлеваны тихо покидают зал, снова кланяясь у двери. Настоящее испытание начинается снаружи: на рынке, в семье, в правосудии.
Зуркхане часто ведет происхождение от сасанидской или даже ахеменидской эпохи — но это скорее миф, чем история. Сасанидское в зуркхане — это образ пехлевана: зороастрийца, задачей которого было защищать ashâ, космический порядок, оберегать слабых, служить власти, а не владеть ею. Рустам воплощает этот принцип. Morshed воскрешает этот этос через эпические рассказы, подобно бардам, упомянутым в предыдущем посте.
Самое раннее описание традиции зуркхане, полностью развившейся в эпоху Сефевидов, принадлежит европейскому путешественнику Жану Шардену. В 1666 году он долгое время находился в Персии как ювелир, а затем четыре года (1673–1676) служил при дворе шаха Аббаса I в Исфахане, оставив подробные записи. В книге 2, главе 12 своего описания Персии («О физических упражнениях и играх персов») он пишет:
Борьба — это практика для низших слоев общества, обычно для бедных. Место, где они борются, называется Zour Kone, что значит Дом Силы. Такие места есть в каждом дворянском доме, особенно при дворах провинциальных губернаторов для тренировки их людей. Кроме того, в каждом городе есть команды борцов для публичных показов.
Борцов называют Pehelvon, что означает смелый и бесстрашный. Их тренировки проводятся для развлечения публики, потому что — как я уже сказал — это в основном представление. Всё происходит так: они раздеваются до минимума, надевают только плотно облегающие кожаные туфли, смазанные маслом, и холщовый пояс вокруг талии, также смазанный. Это предотвращает захват противником: если дотронуться, рука соскальзывает, и сила теряется.
Когда два борца выходят на ровный песок, маленький барабан — звучащий на протяжении всего поединка для разогрева — подает сигнал к началу. Сначала они показывают множество эффектных движений и жестов, затем обещают честный поединок рукопожатием. Они ударяют друг друга по бедрам, ягодицам и тазу в такт барабану, снова жмут руки и повторяют это трижды. Этот интерлюд выглядит так, как будто он для дам, и позволяет им перевести дыхание.
Наконец, они схватываются с громким криком, изо всех сил стараясь повалить противника. Победа не признается, пока один борец полностью не лежит лицом вниз на земле.
Борцы зуркхане. Фото: Антуан Севругин
Упоминание соревнований может показаться противоречием с тем, что я писал ранее о равенстве и смирении, но на самом деле — как отмечает Шарден — борьба проводилась с величайшим уважением. Например, если молодой пехлеван побеждал старшего, он был обязан поцеловать ему руку после победы.
Золотой век зуркхане пришелся на вторую половину XIX века, когда национальные чемпионаты по борьбе ежегодно проводились при дворе шаха Насреддина, который иногда сам выходил на ринг. Шах Реза Пехлеви отверг зуркхане как наследие Каджаров, но его сын принял её как давнюю персидскую традицию, участвуя сам. После исламской революции её воспринимали с подозрением из-за суфийских и гностических текстов, но благодаря культу Али запретить её не удалось. Сегодня она широко признана, около пятисот традиционных зуркхане действуют по всей стране. Членство передается от отца к сыну, хотя новых членов тоже могут рекомендовать. Популярность steadily растет.
Add comment