Turecké archeologické časopisy, s trochu špatným načasováním, informovaly v prosinci minulého roku o objevu fresky Dobrého pastýře z 3. století v Níkeji—hned poté, co jsem z města odešel. Tak jsem si řekl, že teď, když jsem zpět v Níkeji, se na ni půjdu podívat osobně do starověké nekropole Hisardere.
Vesnice Hisardere leží v horách, asi deset kilometrů severovýchodně od Níkeje. Její turecký název znamená „Údolí pevnosti“, i když v okolí nejsou žádné zříceniny hradu. Samozřejmě, že to moc neznamená: podle osmanských daňových registrů ze 16.–17. století byly hory Samanlı nad Níkejí plné malých osad, klášterů, poustevnických sídel a byzantských strážních věží — většina z nich dnes zmizela, nebo přežívá jen v náznacích, které odborníci zaznamenávají na tureckých a řeckých turistických blozích a na Facebooku.
Nemohu najít starý řecký název vesnice. Určitě nějaký existoval, protože tyto vesnice nad Níkejí byly až do řecko-turecké války v roce 1920 převážně řecky mluvící, někdy dokonce až do výměny obyvatel v roce 1923.
U vstupu do vesnice je hřbitov. Není to nekropole, ale zastavím se na chvilku — hřbitovy vždy nabízejí historický vhled a zároveň svou jedinečnou krásu. Většina hrobů je označena jediným stojícím kamenem, někdy špičatým, bez nápisů, podle východní tradice — dokud je rodina naživu, každý ví, kdo tam odpočívá; jakmile rodina odejde, koho by to zajímalo?
Najdu jen jeden tradičně vyřezávaný osmanský náhrobek s turbánovou hlavou, což naznačuje, že označuje vojenského důstojníka. Vojáci musí vždy nosit šestistopý plátěný pokrývku, ve které budou pohřbeni, protože nikdy neví, kde je náhlá smrt najde. Náhrobky důstojníků mají tvar fezu, zatímco hroby žen jsou zdobeny stočenými růžovými révami — obvykle jedna růže za každé dítě zesnulé osoby.
V jiných bývalých smíšených vesnicích v okolí — kterých uvidíme více — je mnohem více tradičně vyřezávaných náhrobků. Tento osamělý kámen možná naznačuje malou muslimskou populaci před rokem 1923. Stejně tak data moderních nápisů na náhrobcích začínají kolem roku 1950 — tedy když generace přestěhovaná z Řecka zemřela.
Vcházím do vesnice. Je stále tradiční, s mnoha starými domy v osmanském stylu z rámové konstrukce a adobe. Jsou to ty, které stavěli bohatí majitelé a postupně přešly do skromného užívání, jak docházely prostředky na opravy, a tak zůstaly. To také může naznačovat, že chudí thessalští uprchlíci se usadili v dříve prosperujících řeckých usedlostech. Některé staré domy stojí prázdné a pomalu chátrají. Možná vidím tuto vesnici v jejích posledních okamžicích — jinde dávno zmizela, než jsem přijel.
Na rohu jednoho domu je velký starověký mramorový sloup půlka zasazená do země, pravděpodobně aby traktory nepoškodily roh domu při odbočování z vedlejší ulice. Mé srdce poskočí: tohle musí pocházet odtud. Musím se tu zeptat.
„Kde je starověká nekropole?“ Nerozumí slovu nekropol, takže zkouším „hřbitov“. Pak ukazují na hřbitov, který jsem viděl dříve. „Ne, ne ten. Velmi starý hřbitov s podzemními hrobkami. Pracují tam archeologové.“ Posílají mě k mladému majiteli domu, který opravuje svůj traktor ve stodole. Překvapivě dobře informovaný. „Nekropole není tady, je napůl mezi Nikaíou a vesnicí, mezi olivovými háji, naproti velké jeskyni.“ Dokonce mi to ukáže na Google Maps. „Lze ji navštívit?“ „Myslím, že ne. Je oplocená a sledovaná kamerami. Ale všechno, co našli hodnotného, je vystaveno v novém muzeu.“
Muezzin volá k modlitbě. Pes ležící na sousedním dvoře zvedá hlavu a přidává smutný druhý hlas. V Turecku jsem často viděl, že psi se k volání přidávají, jako by se stěžovali Alláhovi, že je učinil nečistými.
Když procházím kolem mešity, hlídač si všimne mého fotoaparátu a požádá mě, abych vyfotil – nejprve detailní záběr, pak s panoramatem vesnice v pozadí. Zapisuji si jeho adresu, abych mu poslal vytištěnou kopii.
Vrátím se směrem k Nikaíi. Velká jeskyně z dálky signalizuje, že jsem na správném místě. Vykopávky jsou přesně tam, kde je chlapec označil na mapě. Nikdo tam není, ale kamery sledují. Fotografuji první příkopy přes plot; táhnou se hluboko směrem dozadu na místě.
Při kontrole turecké tiskové zprávy jsem se později dozvěděl, že v roce 2014 policie při pátrání po ukradeném autě zaznamenala na místě nelegální vykopávky. Informovali úřady pro ochranu kulturního dědictví, které následně objevily nekropoli. Už z prvních nálezů — tří pozdně helénistických sarkofágů — bylo jasné, že se jedná o mimořádně cenné objekty, a město se proto rozhodlo postavit nové, moderní muzeum, které nahradilo staré městské muzeum sídlící v poutnickém domě Nilüfer z roku 1398 a v kuchyni pro chudé, přičemž tyto sarkofágy jsou středem pozornosti.
Muzeum, otevřené v roce 2023, je opravdu ultramoderní a následuje obecný trend současných tureckých muzeí. Má bohatou sbírku starověkých a středověkých artefaktů, o které se později podrobněji zmíním. Jeho hlavní nevýhodou je osvětlení: odlesky prakticky znemožňují kvalitní fotografování, některé detaily jsou přeexponované a jiné hluboce v stínu. Dobré fotografie, které vidíte online, byly většinou pořízeny na nádvoří starého muzea, kde byly sarkofágy dočasně vystaveny.
Nejvnitřnější místnost labyrintu muzea je věnována sarkofágům, přičemž středem je nejkrásnější z nich — takzvaný Achillův sarkofág. Jeho název nepochází od toho, kdo by mohl být uvnitř pohřben, jako u Attilova rakve nebo „Sarkofágu Alexandra Velikého“ v Istanbulske archeologické muzeu, ale od jeho výzdoby.
Hlavní panel sarkofágu zobrazuje scénu z příběhu Achilla, která otevírá Ilias: když se rozzlobí — a stáhne z boje — protože Agamemnón mu bere jeho krásnou zajatkyni, Briseis z Lyrnessu, jejíž rodinu sám vyvraždil při plenění měst kolem Tróje.
|
Μῆνιν ἄειδε, θεά, Πηληϊάδεω Ἀχιλῆος |
Hněv — zpívej ho, bohyně — hněv Achilla, syna Pelea, / který přinesl nespočet zármutků Achéjcům, / vrhl mnoho statečných duší do Hádu, / a nechal jejich těla kořistí psů. |
Ilias, 1,1-4
Uprostřed sedí Briséis na židli, zatímco Agamemnonův vyslanec jí sahá na rameno, aby jí naznačil, že má následovat. Nenechte se zmást její střední pozicí — je to jen narativní požadavek. Příběh, stejně jako v Iliadě, je viděn z perspektivy Achilla. Zachycením se Briséis stala objektivizovanou, „mluvícím nástrojem“, sexuální otrokyní, a to bylo tehdy považováno za přirozené — jak vypravěčem Iliady, tak mistrem sarkofágu. Pouze moderní romány dávají hlas perspektivám Briséis a ostatních unesených trojských žen, jako jsou The Silence of the Girls (2018) od Pat Barker, A Thousand Ships (2019) od Natalie Haynes nebo For the Most Beautiful (2016) od Emily Hauser.
Strany sarkofágu jsou rozděleny sloupy, delší strany mají pět „oken“ a užší tři, z nichž každé je vyplněno postavou. Tento design byl obzvláště populární v Malé Asii ve 2.–3. století. Sarkofág je vytesán z oblíbeného docimijského mramoru té doby, těženého poblíž dnešního Afyonkarahisaru, na půli cesty mezi Smyrnou a Ankarou, a vyváženého ve velkém množství do Egypta a Říma (dokonce i bílé mramorové vložky Pantheonu pocházejí z tohoto kamene).
Achill je zobrazen také na jiných sarkofázích, ale mnohem explicitněji spojen s smrtí: truchlí nad Patroklém, zabíjí Hektora nebo sám umírá, plný patosu a dynamického pohybu. Tento styl byl populární v západní, latinské části říše. Řecké komunity v Malé Asii preferovaly stoický, psychologický přístup. Zde Achill sedí úplně vlevo, drží zbraň, ale je nahý, což ukazuje úplnou sebeovládání tváří v tvář k nespravedlnosti, která mu byla učiněna — stejně jako osud byl nespravedlivý vůči mrtvým a jejich blízkým. Jeho nahota, v dobovém vizuálním jazyce, je tzv. hrdinská nahota, přitahující pozornost k jeho charakteru a areté, mužské ctnosti. Zobrazení přeměňuje epického hrdinu na etického, čímž zároveň pozicuje mrtvé i přeživší jako hrdiny, kteří snášejí ztrátu s velkou disciplínou. Zobrazení nehovoří o smrti, ale o ctnostech a důstojnosti zesnulého a jeho rodiny. Římská zobrazení říkají: „Takto umírá hrdina.“ Malíasijští Řekové říkají: „Takto žije hrdina.“
Mezi Achillem a Briséis vidíme posla vysvětlujícího Achillovi — pravděpodobně Odyssea, který byl nejprve vyslán Agamemnonem, aby si nárokoval dívku. Vpravo od Briséis druhý posel, Ajax, sahá na její rameno a svolává ji k následování. Na úplně pravé straně stojí třetí, starší posel, Fénix, bývalý učitel Achilla, poslaný speciálně Agamemnonem, aby přesvědčil hrdinu. Pozoruhodně, Fénix nic nedělá, neargumentuje — jen stojí, jako by plně chápal nespravedlnost, a slouží jako model pro diváka v rámci obrazu.
Jedna postava v kompozici chybí: Agamemnon, který se jinde objevuje jako příkazující přítomnost ve scénách s Briséis. Jeho absence zde zdůrazňuje neosobnost a nevyhnutelnost nespravedlnosti.
Briséis se objevuje pouze jako objekt, sekundární postava, ale v jednom okamžiku se s ní divák může stále ztotožnit. Když Ajax dotkne jejího ramene, aby ji přinutil následovat — gesto, které se používá i na jiných sarkofázích k signalizaci povolání k smrti.
Na druhé dlouhé straně sarkofágu stojí pět mladých nahých mužů. To jsou Myrmidoni, Achillesovi válečníci, obvykle zobrazováni v boji. Zde ztělesňují stejnou klidnou, zadrženou sílu jako Achilles na opačné straně. A stejně jako Agamemnón se zde neobjevuje, jejich vůdce Achilles je zde také nepřítomen, přestože by je jinak oživoval. Pro současného diváka zvyklého na obrazy bojujících Myrmidonů má tato nehybnost význam a posiluje stoickou lekci z opačné strany.
Na dvou kratších stranách stojí mezi sloupy tři ženy, každá drží ovoce nebo useknuté části zvířat — zkrátka obětní dary. Jsou to Hóry, personifikace času a kosmického řádu, naznačující, že osud hrdiny je vložen do řádu světa.
Čtyřstranný cyklus sarkofágu tak vytváří stoický etický model, známý a přesvědčivý pro tehdejší řecké diváky. Rámuje nespravedlnost smrti v rámci světového řádu a učí přijímání. Rozlišuje mezi rozrušeným, argumentujícím poslem a klidným, tichým hrdinou. A — způsobem neobvyklým pro tu dobu — umožňuje i identifikaci s Briséis.
Ihned nemohl vidět Dobrou pastýřku, ale dozvěděl jsem se, jak pohansky spoluobčan v téže nekropoli vnímal smrt, když se nicejští křesťané pohřbívali pod jeho ochranou..
Při objevu Achillesova sarkofágu v nekropoli Hisardere
Add comment