V předchozím příspěvku jsme viděli všelijaké zvláštní postavy na vstupní klenbě lázní Ganjali Khân, ale možná nejpodivnější je tento dvojitý Herkules, který dokonce zdvojnásobuje počet svých palic. Kdo je to, kdo jsou oni?
Jsou to pehlevânové, hrdinové ze zurkhâneh.
Ale co vlastně je zurkhaneh?
Zurkhaneh je velká klenutá budova ukrytá v nitru čtvrti. Není přesně v centru, spíše v boční uličce. Přesto její kopule je vidět z dálky, jako zde v Yazdu, a po jejích stranách stojí čtyři větrné věže, které ochlazují zahřátý vzduch během cvičení a zásobník vody pod tréninkovou halou.
Dveře zurkhaneh jsou vždy nízké, takže každý, kdo vstoupí, se musí sklonit. Kruhový nebo osmiúhelníkový prostor pro cvičení, goud, je zapuštěn asi metr pod úroveň podlahy, částečně jako symbol pokory a částečně pro vytvoření rituálního „jiného světa“. Vstup do zurkhaneh je sestupem jak fyzickým, tak duchovním.
Pehlevânové vyskočí do prostoru pro cvičení, ukloní se, dotknou se země prsty a políbí konečky prstů. Uvolní se, vytvoří kruh a začnou zahřívací cvičení.
|
Hrdina není ten, kdo předvádí sílu: |
Pahlavân ân nist ke zur âvarad |
پهلوان آن نیست که زور آورد |
– zpívá morshed z pódia.
V zurkhaneh se muži pohybují v kruhu. Nečelí si navzájem jako v řecké palestre nebo osmanské tekce: trénink těla není o soutěži, ale o komunitní soudržnosti. Když sestoupí do goud, muži z různých společenských vrstev se stávají rovnými.
Rovnost a kamarádství jsou od počátku jádrem zurkhaneh. Zurkhaneh vznikla z futuwwâ—různých městských, cechovních, náboženských a někdy i lupičských skupin—když Safavídi, kteří sjednotili Persii v roce 1501 po staletích rozdrobení, chtěli tyto městské kultury síly nasměrovat a integrovat do služby státu.
Na vyvýšené plošině nad goud sedí morshed. Jeho titul pochází od mistrů súfijských řádů, což ukazuje na súfijské a gnostické kořeny zurkhaneh. Ale není to „trenér“ v obvyklém smyslu: stejně jako súfijští mistři rituálů zpívá rýmy a klasické perské básně o morálních učeních a činech velkých hrdinů—Rustama, Aliho—v rytmu zarb, bubnu, zatímco pehlevânové provádějí své cviky.
Pro pehlevâny jsou Rustam, hrdina Knihy králů, a Ali, zet Muhammadův a „rytíř bez vady“ islámu, hlavními vzory. Rustam symbolizuje sílu, Ali disciplínu síly. Jejich obrazy často visí na zdech zurkhaneh: Rustam poráží lva s vytaženým mečem a Ali se mečem v pochvě, lev u jeho nohou—jako ten, kdo krotí a disciplinuje lva uvnitř sebe. Velká část zpěvu morshed se točí kolem tohoto tématu: skutečné využití síly spočívá v sebeovládání.
Rustam a lev. Nástěnná malba v čajovně Âzadi, Teherán
Ali a jeho synové, Hasan a Husajn, imámové. Tisk, polovina 20. století
|
Pomoz nám, Ali, Lve Boží, |
Yâ Ali madad, shir-e Khodâ |
یا علی مدد، شیر خدا |
– touto rýmou morshed zahajuje lekci.
Po rozcvičce vstupují účastníci jeden po druhém do středu kruhu a otáčejí se kolem něj. Není to tanec ani extáze – jde o rozpuštění ega a následný návrat do kruhu, podobně jako u rituálu točících se dervišů. Toto se během cvičení několikrát opakuje.
Po rozcvičce a otáčení následuje charakteristické cvičení síly v zurkhaneh: trénink se dvěma mil (dřevěnými kyji). Posiluje to paže a ramena a zároveň vytrvalost. Musí se provádět tiše a s disciplínou, často za doprovodu zpěvu morsheda:
|
Síla je k službě, |
zur barâye khedmat ast, |
زور برای خدمت است، نه برای حکومت |
Nejtěžší cvičení je kabbadeh, zvedání a spouštění železného oblouku. Pohyb je pomalý a přesný. Kdo se snaží předvádět, zkolabuje. Symbolicky to připomíná hrdinský čin Aliho v roce 628, kdy zvedl kovovou bránu obléhaného Khaybaru, použil ji jako štít a pak jako most pro svou armádu.
|
Ali zvedl bránu Khaybaru, |
Dar Khaybar Ali dar-râ kand |
در خیبر علی در را کند |
Po obou stranách goud jsou lavičky pro diváky. Zurkhaneh je přece jen trochu soukromé představení: určené pro příbuzné a přátele. Často si přivedou mladé známé ženy, aby mohly pozorně sledovat postavy svobodných mladíků z okolí.
Díky kontaktům se do omezeného publika zurkhaneh mohou dostat i cizinci, stejně jako my.
Na konci cvičení pehleváni tiše odcházejí a opět se uklánějí u dveří. Skutečná zkouška začíná venku: na trhu, v rodině, v soudnictví.
Zurkhaneh je často spojována se sásánovskou nebo dokonce achajmenovskou dobou — ale jde spíše o mýtus než o historii. Co je v zurkhaneh sásánovské, je postava pehlevána: zoroastrijec pověřený ochranou ashâ, kosmického řádu, ochranou slabých, sloužením moci místo jejího vlastnění. Rustam zosobňuje tento princip. Morshed vyvolává tento étos prostřednictvím epického vyprávění, podobně jako bardové zmínění v předchozím příspěvku.
Nejstarší popis tradice zurkhaneh, která se plně rozvinula v době Safavidů, pochází od evropského cestovatele Jeana Chardina. V roce 1666 strávil v Persii delší období jako klenotník a čtyři roky (1673–76) na dvoře Šáha Abbáse I. v Ispahánu, kde poskytl podrobné záznamy. V knize 2, kapitola 12 svého popisu Persie („O fyzických cvičeních a hrách Peršanů“) píše:
Zápas je praxí pro nižší vrstvy společnosti, obecně pro chudé. Místo, kde zápasí, se nazývá Zour Kone, což znamená Dům síly. Taková místa se nacházejí v každém šlechtickém domě, zejména na dvorech provinčních guvernérů pro trénink jejich mužů. Navíc každé město má zápasnické týmy pro veřejná představení.
Zápasníci se nazývají Pehelvon, což znamená statečný a nebojácný. Jejich praxe se provádí pro pobavení publika, protože — jak jsem již řekl — jde v podstatě o představení. Probíhá to takto: svléknou se do minimálního oblečení, nosí pouze těsně padnoucí kožené boty, naolejované a promazané, a plátěný pás kolem pasu, také naolejovaný. To zabraňuje soupeři v uchopení: pokud se dotkne, ruka sklouzne a síla je ztracena.
Když se dva zápasníci objeví na rovné písečné ploše, malý buben — který zní během celého zápasu, aby je rozehřál — signalizuje začátek. Nejprve předvádějí četné chlubivé pohyby a gesta, poté slíbí čistý zápas podáním ruky. Bouchají si boky, stehna a hýždě do rytmu bubnu, znovu si podají ruce a opakují to třikrát. Tento mezihra vypadá, jako by byla určena pro dámy, a umožňuje jim chvilku oddechu.
Nakonec se silně svírají s hlasitým výkřikem, snaží se všemi silami srazit soupeře. Vítězství není uznáno, dokud jeden zápasník neleží plně natažený tváří dolů na zemi.
Zápasníci ze Zurkhaneh. Foto od Antoine Sévruguina
Zmiňování soutěže by se mohlo zdát v rozporu s tím, co jsem psal o rovnosti a pokorě, ale ve skutečnosti — jak poznamenal Chardin — se zápas konal s nejvyšším respektem. Například pokud mladší pehleván porazil staršího, byl po vítězství povinen políbit jeho ruku.
Zlatý věk zurkhaneh nastal v druhé polovině 19. století, kdy se národní zápasnické šampionáty konaly každoročně na dvoře Šáha Nasreddina, který sám někdy nastoupil do ringu. Šáh Reza Pahlaví odmítl zurkhaneh jako dědictví Qajarů, ale jeho syn ji přijal jako dlouholetou perskou tradici a sám se účastnil. Po islámské revoluci byla kvůli soufijským a gnostickým textům považována za podezřelou, ale díky kultu Áli nebyla zakázána. Dnes je široce akceptována, s přibližně pěti sty tradičními zurkhanehy po celé zemi. Členství se předává z otce na syna, přičemž noví členové mohou být doporučeni. Popularita roste.
Add comment