„Jak kněz pozvedl Hostii, padl signál a Bernardo Bandini, Francesco Pazzi a další spiklenci vytvořili kruh a přiblížili se k Giulianovi. Bandini byl první, kdo mu mečem probodl hruď. Mladík, smrtelně zraněný, zakopl pár kroků a snažil se utéct, ale ostatní ho pronásledovali. Když mu docházel dech, zhroutil se na zem. Francesco mu pak opakovaně bodal dýkou do těla. Takto zemřel mladík, kterého milovali všichni.”
Angelo Poliziano: Pactianae coniurationis commentarium
(Poznámky ke spiknutí Pazzi), 1478
Dne 26. dubna 1478 během mše v katedrále ve Florencii skupina spiklenců z města i okolí zavraždila Giuliana de’ Medici a pokusila se zabít i jeho bratra Lorenza. Lorenzo, přestože byl raněný, zachoval chladnou hlavu a bránil se mečem, dokud ho jeho přátelé neodtáhli do sakristie a nezavřeli za sebou těžké bronzové dveře.
Botticelli: Giuliano de’ Medici, 1478. Berlín, Gemäldegalerie. Zavřené oči naznačují, že portrét byl namalován po Giulianově smrti
Mezitím se jiná ozbrojená skupina vedená Františkem Salviatim, arcibiskupem z Pisy, hnala do florentské radnice, aby ovládla město. Městský kapitán Cesare Petrucci si všiml arcibiskupovy agitace, zavřel za sebou dveře paláce a spolu s Radou osmi členů vběhl do věže, kde spustili městský poplach.
Ozbrojení příznivci Medicejských se sjeli na Piazza della Signoria. Jakmile se otevřely brány radnice, menší provinilce prostě roztrhali – některé části, hlavu a rameno, odnesli jako trofeje ke dveřím Medicejského paláce – zatímco prominentnější osobnosti, včetně arcibiskupa Salviatiho, byly pověšeny z oken radnice, s provazy kolem krku. Podle Angela Poliziana, který události v katedrále sledoval na vlastní oči, ale do Signorie dorazil až v této fázi, se Salviati v poslední snaze dokonce pokusil zakousnout do těla Francesca de’ Pazziho, který ho do spiknutí přivedl.
Po útoku nechal Lorenzo de’ Medici vyhotovit desítky svých bust a umístit je po městě, aby ukázal, že je naživu. Tato socha byla v roce 1839 získána do Berlínské Skulpturensammlung
Byl jsem přítomen osobně u oběšení. Stále si to vybavuji, jako by to bylo dnes: náměstí před radnicí bylo plné ozbrojených mužů. Ponurí „herci“ právě omotávali provazy kolem krků obětí – a pod plášti kolem pasu, aby je drželi, když visely z oken. Na dřevěno-sádrové replikě Loggia dei Lanzi byly už namalované obrazy oběšených mužů. Botticelli je později namaluje, až budou těla odstraněna, jako varování lidu – ale tady už byly vidět před popravou, takže celá scéna mohla být „natočena“ během jednoho dne pro druhou sezónu The Medici. Tak se stalo, slovo od slova, na náměstí ve Volteře, protože jen tam zůstal autentický architektonický „backdrop“, florentské Piazza della Signoria bylo přestavěno v eklektickém stylu až v 60. letech 19. století.
V Berlíně právě otevřeli výstavu s názvem The Pazzi Conspiracy. Není úplně snadné ji najít, protože je schovaná ve vitríně s mincemi ve druhém patře. To není náhoda: středem výstavy je totiž medaile objednaná Lorenzem de’ Medici na podzim toho samého roku, připomínající potlačené spiknutí. Kolem ní muzeum vystavilo další medaile a portréty Medicejských ze své sbírky.
Abychom pochopili význam této medaile, musíme nejdříve rozumět
• jakou roli hrály medaile v renesanční Itálii,
• co způsobilo spiknutí Pazzi,
• jaké byly jeho důsledky,
• a na základě toho, koho Lorenzo chtěl touto medailí oslovit – a co chtěl vlastně sdělit.
Medaile – ne jako mince, ale jako samostatný umělecký žánr – se v Itálii staly populární kolem poloviny 15. století a odtud se rozšířily po celé Evropě. První příklad je portrétní medaile Pisanella z roku 1438, zobrazující byzantského císaře Jana VIII. Paleologa, který přijel do Itálie na koncil ve Ferrara–Florencie; tato medaile je vystavena v místnosti vedle výstavy Pazzi.
Na averzu se císař objevuje v profilu – v konvenční póze starověkých císařských mincí – nakreslený podle živého vzoru Pisanellem, který byl na koncilu přítomen, obklopený svým císařským titulem v řečtině. Na reversu vidíme toho samého vládce na koni, modlícího se před křížem, za ním jezdecký sluha zády k nám a nápis „dílo Pisana, portrétní malíř“, opět v řečtině.
K čemu byla tato medaile vlastně? Vědci se shodují, že organizátoři koncilu – Cosimo de’ Medici, nebo možná Leonello d’Este – ji objednali u Pisanella, aby ji rozdali významným účastníkům z Evropy. Jejím cílem bylo převést exotického východního vládce, který přijel s exotickým doprovodem, do západní vizuální řeči jako živého a autentického „římského císaře“. Tím zároveň zdůraznila jeho legitimitu na koncilu sjednocujícím Východní a Západní církev a zvyšovala prestiž Cosima de’ Medici, který koncil organizoval a financoval.
To všechno už shrnuje hlavní znaky nového žánru – medaile, medaglia:
• není to mince, ale větší umělecké dílo (tato měří 103 mm v průměru),
• nese individuální portrét současné osobnosti,
• slouží reprezentačním a politickým účelům,
• a předává sdělení šité na míru konkrétní příležitosti.
Podle Johna Grahama Pollarda v Renaissance Medals (2007), standardní monografii na toto téma, tento kousek znamená zrození renesanční medaglia jako samostatného média reprezentace.
Medaile byla určena elitě. Cirkulovala selektivně – skrze dvorské dary a diplomatické kanály – což umožnilo objednateli rozhodnout, koho ovlivnit. Správné pochopení vyžadovalo tehdejší vznikající humanistické prostředí. Jak říká Pollard, její funkce byla politické sebeformování: patron artikuloval vlastní politickou identitu, morální kvality, historickou roli a nutnost této role v reakci na konkrétní událost – a zároveň interpretoval samotnou událost. Poselství medaile šířili diplomaté, vysvětlovali humanisté a dekódovali členové dvora; tak se sebeformování vyvinulo z individuálního gesta do kolektivního diskurzu.
Jak medaile Lorenza de’ Medici k spiknutí Pazzi splňuje tato kritéria?
Nejdříve se musíme podívat, co vedlo ke spiknutí Pazzi a s jakými vážnými problémy se Lorenzo musel potýkat poté, co bylo spiknutí potlačeno.
Spiknutí Pazzi bylo ve skutečnosti zavádějící pojmenováno po rodině Pazzi – skoro eufemisticky – aby se nemuselo vyslovovat jméno skutečné hybné síly: papeže Sixta IV.
Spiknutí zapadalo do kontextu italské politiky velkých mocností a snažilo se zvrátit rámec stanovený Lodienským mírem z roku 1454.
Itálie po Lodienském míru (1454)
Do poloviny 16. století v Itálii vzniklo pět velkých mocností: vévodství Milán, republiky Benátky a Florencie, Království Neapol a Patrimonium Petri, tedy papežské státy. Jejich hranice se formovaly během předchozích století díky postupným válkám o rozšíření a obranu, a po dobytí Konstantinopole Osmany v roce 1453 se v Lodi v roce 1454 dohodly, že přestanou bojovat mezi sebou a místo toho spojí síly proti osmanské expanzi.
Ale expanzivní instinkty mocností se nezmění ze dne na den. Pět italských států, dobře se znajících, uzavřelo sekundární bezpečnostní spojenectví: trojice Milán, Benátky a Florencie stála proti alianci papežských států a Neapole, přičemž všechny strany bedlivě sledovaly, kdo překročí svěřené hranice.
V roce 1471 se papežským státem ujal vlády Sixtus IV. z rodu Rovere. Dnes je považován za velkého stavitele a zakladatele světoznámé Sixtinské kaple – něco, co, jak brzy uvidíme, vděčíme jeho smrtelnému nepříteli Lorenzovi de’ Medici. Ve své době byl Sixtus spíše spojen s vytvořením Španělské inkvizice (1478), legitimizací černého otroctví (1481) a především s nepotismem na průmyslové úrovni. Povýšil nespočet synovců – a možná i jednoho či dva nemanželské syny – do kardinálských a světských funkcí, svěřujíc jim správu a rozšiřování papežských států.
Melozzo da Forlì: Sixtus IV jmenuje Platinovu prefektem Vatikánské knihovny, cca 1477. Postavy jsou všichni papežovi synovci: zleva doprava Giovanni della Rovere, Girolamo Riario, Bartolomeo Platina, Giuliano della Rovere (budoucí papež Julius II.) a Raffaele Riario – několik z nich později hrálo roli ve spiknutí
Sixtus IV pocházel z chudé rodiny a vyšel z chudého řádu – františkánů – takže není překvapivé, že když dosáhl papežské moci, vrhl se s bezednou chutí do světa bohatých. Nedbal konvencí a nepsaných pravidel a vstoupil na území svých sousedů jako renesanční Trump. Jeho nejbližším sousedem byla Florencie. V rozporu se zvyklostmi a bez konzultace s Florencií jmenoval dva synovce do arcibiskupských stolců v Pise a Florencii: Francesca Salviatiho a slabomyslného Pietra Riaira. Ten byl ve Florencii známý tím, že každému novému milenci daroval zlatý nočník – praktika, která se stala příslovečnou, dokud ho jeho rozčarovaný Stvořitel neodstranil z pozemského světa ve dvaceti osmi letech. Další synovec, Giovanni della Rovere, se oženil s dcerou Federiga da Montefeltro, neporazitelného pána Urbina, čímž povýšil Federiga na vévodu a – v rozporu s jeho předchozí loajalitou – ho proměnil ve Florencii nepřítele. Skutečná přestřelka s Florencií však nastala, když Sixtus koupil město Imolu od vévody z Milána za 40 000 zlatých dukátů, aby je daroval dalšímu synovci – nebo možná synovi – Girolamu Riarovi, čímž zahájil rozšíření papežských států do Romagna. Aby toho nebylo málo, chtěl si cenu koupě půjčit od banky Medicejských. Lorenzo de’ Medici, znepokojený touto perspektivní změnou vlády – protože Imola byla klíčovým bodem na obchodní cestě z Florencie k Jaderskému moři – nedal okamžitou, definitivní odpověď. Sixtus tuto prodlevu považoval za urážku a místo toho půjčku vzal od banky Pazzi, hlavních rivalů Medicejských ve Florencii, a zároveň vyřadil Medicejské ze správy lukrativních papežských účtů a tuto roli předal Pazziům.
Pazziové byli druhou nejbohatší florentskou rodinou a jediní, jejichž bankovní síť se alespoň částečně blížila dosahu banky Medicejských. Na rozdíl od Medicejských měli šlechtický původ. Jeden z jejich předků byl první, kdo vnikl na hradby Jeruzaléma během první křížové výpravy a přinesl jako odměnu tři křesťanské kameny ze Svatého hrobu. Každou Svatou sobotu večer, když se doma uhasily ohně, se tyto tři kameny používaly k zapálení nového ohně v katedrále, který si pak každá florentská rodina odnášela domů z nového velikonočního svíce. Jejich rodinná kaple na nádvoří Santa Croce byla postavena samotným Brunelleschim. To všechno pravděpodobně přidávalo k jejich zášti vůči obchodní rodině z horské vesnice, která nad nimi vládla.
Když vám někdo ublížil, nenávist se zintenzivní. Po Sixtových „slonech“ cítil, že Lorenzo de’ Medici stojí v cestě jeho ambicím, a to vyvolalo další ambici: Lorenzo musí být odstraněn.
Časování bylo ideální: vévoda z Milána byl zavražděn, zanechal nezletilého dědice a vévodství se stalo „chřadnou kachnou“, zatímco Benátky byly vázány válkou s Osmany na moři. To byl ideální okamžik udeřit na Florencii, která byla osamocena.
Není jasné, kdo spiknutí inicioval – papež nebo Francesco de’ Pazzi, po kterém je pojmenováno. Ale na tom nezáleží: zlí lidé se nakonec najdou. Giovanni Battista Montesecco, velitel papežské gardy – jeho úkol byl zavraždit Lorenza, ale odmítl, protože nechtěl jednat během mše, a tak úkol přenechal dvěma nešikovným kněžím, kteří selhali – dal před popravou v cele zpověď, která byla vytištěna v první florentské tiskárně založené rok předtím, což z ní činí jedno z prvních florentských tištěných děl. Přesunul vinu na již pověšené spiklence, Francesca de’ Pazziho, hlavu domu Pazziů, a arcibiskupa Francesca Salviatiho, a nenápadně naznačil, že papež akci schvaloval. Více nemohl říct, obával se o rodinu. Ale buďme upřímní: pokud byli většinou spiklenci papežovi synovci, ozbrojenou stráž vedl velitel jeho vlastní gardy a zároveň tchán jeho synovce, Federigo da Montefeltro, spolu s nejbližším spojencem, králem Ferrantem z Neapole, rozmístili armády podél východních a jižních hranic Florencie, není třeba být politický génius, aby ukázal na princeps consilii nebo chytrého hlavního organizátora. Pazziové se viditelně zamotali do spiknutí jako Pilát v krédu: papež potřeboval lokální postavu, která nenáviděla jejich rivala Medicejské natolik, aby převzala vinu – a přesně to se stalo.
Ve svém bestselleru L’enigma Montefeltro. Arte e intrighi dalla congiura dei Pazzi alla Cappella Sistina (2008) popisuje Marcello Simonetta objevení dříve nepublikovaného šifrovaného dopisu Federiga da Montefeltro, který autor rozluštil pomocí kodexu svého renesančního předka. V dopise papeži Federigo schválil násilné převzetí Florencie Pazzii dávno před pokusem o atentát, argumentujíc, že je bude mnohem snazší ovlivnit. Dopis tak poskytuje klíč k politickému kontextu spiknutí a roli papeže.
Sixtus potřeboval čas, aby zpracoval tento nečekaný vývoj událostí. Teprve 1. června vydal papežskou bulu Ineffabilis et Summi Patri providentia („Z nevyslovitelné prozřetelnosti Nejvyššího Otce“), exkomunikující přeživšího Lorenza a celou Florencii za vraždy církevních hodnostářů a trvalý odpor vůči papežské autoritě. Bula se nezmiňovala o spiknutí ani o zabití v katedrále během mše. V červnu byly vydány ještě dvě další buly, nabízející odpuštění městu, pokud vyhostí Lorenza, nebo plnou indulgenici pro každého Florenťana, kdo pomůže papežským vojskům, i kdyby to bylo jen s proutkem sena. Tyto buly tak otevřeně vyzývaly k občanské válce ve Florencii.
Tištěná verze buly, zde. V dopise Federigu da Montefeltro Sixtus zmiňuje, že „poslal vyslance císaři, králům Maďarska a Španělska atd.“ pro propagandistické účely.
Mezitím papežův spojenec, král Ferrante z Neapole, vyhlásil válku Florencii. Armáda Federiga da Montefeltro byla již rozmístěna na východě a na severovýchodě druhý papežův synovec a pán Imoly, Girolamo Riario, rozmístil své jednotky.
V tu chvíli vystoupil Lorenzo de’ Medici před Signorii a pronesl projev, nabízejíc sebe na popravu nebo vyhnanství, pokud by to zachovalo mír ve městě. Signoria obě možnosti odmítla a poslala papeži dopis, hájící Lorenza a jmenující skutečné viníky. Toskánští biskupové také svolali synodu, podporující postoj Signorie a vydali dekret exkomunikace proti papeži – jedno z prvních florentských tištěných děl. Mezitím Lorenzo tajně psal králi Ludvíku XI. z Francie, který se stavěl proti papeži ohledně investitury, a získal záruky vojenské podpory.
Právě v této krizové chvíli vznikla medaile, nyní střed berlínské výstavy.
Zachovalo se rekordních nejméně 19 kopií medaile. Pravděpodobně jich bylo mnohem více, jak naznačuje dopis z odlévárny v Pratu, která je vyráběla ve velkém, adresovaný Lorenzovi. Jinými slovy, Lorenzo použil tuto medaili zaměřenou na elitu, interpretující událost a jeho vlastní roli, jako formu diplomatické propagandy proti papeži.
Medaili navrhl Bertoldo di Giovanni, žák Donatella a vedoucí Medicejské sbírky soch: místo, kde mohli mladí florentští sochaři, včetně Michelangela, studovat, kopírovat a tvořit. Bertoldo měl vlastní dílnu v Medicejském paláci, kde vyráběl hlavní kopie, zatímco sériovou výrobu zajišťovala externí – zde pratská – firma.
Ikonografie medaile je neobvyklá a odráží Lorenzovu silnou účast. Obvykle líc ukazuje profil mecenáše a rub znázorňuje alegorickou interpretaci události. Zde však obě strany navzájem zrcadlí.
Obě strany budují svůj příběh ve třech pásmech. Spodní pás ukazuje atentát, střední osmiboký oltář katedrály ve Florencii a horní pás portrét jednoho z bratrů Medicejských.
Na líci, korunovaném portrétem Giuliana, levá část spodního pásu ukazuje dva vrahy – Francesca de’ Pazziho a Bandiniho – útočící na Giuliana. Vpravo leží oběť na zemi a Francesco do něj opakovaně bodá dýkou. Spiknutí se zdá být vítězné. Nad scénou v kostele se vznáší nápis LUCTUS PUBLICUS, „veřejný smutek“.
Na pravém okraji rubu zraňuje Bandini Lorenza zvednutým mečem. Lorenzo však přeskočí zábradlí oltáře a uprostřed ho vidíme s baretem (bylo zvykem mít klobouk v kostele?). Obřad pokračuje, jako by se nic nestalo, přesto víme, že náš hrdina přežil. To se odráží v vznášejícím se nápisu: SALUS PUBLICA, „veřejné dobro“.
Motto salus publica je antické, objevuje se na římských mincích při oslavě velkých skutků ku prospěchu veřejnosti. Vpravo od oltáře stojí socha bohyně Salus, která zvedá věnec. Lorenzoův otec použil toto motto i na Donatellově Juditě, když přežil předchozí spiknutí Pazzi. Lorenzo to zopakoval ve svém projevu před Signorií, deklarujíc ochotu zemřít nebo jít do vyhnanství pro společné dobro.
Z hlediska self-fashioningu toto motto ukazuje, že Lorenzo byl uchráněn pro komunitu božskou prozřetelností, křesťanským ekvivalentem starověké Salus. A stejně jako druhá strana oplakává ve městě oblíbeného Giuliana pod nápisem LUCTUS PUBLICUS, zde komunita přisuzuje Lorenzoův přežití božské péči. Šikovná reakce na papežskou exkomunikační bulu nazvanou „Z prozřetelnosti Nejvyššího Otce...“.
Jak píše Pollard, medaile je „žánr krize“. Obvykle vzniká v situacích, které jsou stále nejisté, bez všeobecně přijímané interpretace. V takových chvílích může aktér nabídnout výklad událostí skrze medaili a přesvědčivě jej šířit mezi rozhodovací elitou – tak, jak to udělal Lorenzo s touto medailí.
Jak úspěšná byla Lorenzova propagace prostřednictvím medaile na evropských dvorech, lze jen odhadovat z pozdějších událostí – o nichž se tu nebudu dále rozepisovat. Sledujte další díly.
Na závěr a pro zvýraznění tématu, rád bych představil jednu – nebo spíše dvě – úzce související medaile.
Dne 26. dubna byli téměř všichni spiklenci chyceni a zabiti. Někteří se zdráhali: velitel žoldnéřů Montesecco mohl dokončit svou zpověď ve vězení. Jacopo de’ Pazzi se pár dní skrýval ve městě a když byl nalezen, byl roztrhán na náměstí Signorie. Jen jeden unikl dosahu italské spravedlnosti až do Konstantinopole: Bernardo Bandini, první, kdo bodl Giuliana.
Aby byla pomsta úplná, musel být Bandini přiveden zpět do Florencie. Lorenzo navázal diplomatický kontakt se sultánem a v roce 1478 navštívila Florencii osmanská delegace. Na začátku roku 1479 byl Bandini předán Florenťanům a pověšen na mříž okna Signorie, stejně jako ostatní, stále oblečen v tureckém stylu – „alla turchesa“ –, ve kterém se skrýval. Stejně jako dříve spiklenci, skicovaní Botticellim, i Leonardo vytvořil studie Bandiniho.
Lorenzo jedinečně ocenil sultánův gest. Věděl, že Mehmed II., dobyvatel Konstantinopole, má zájem o západní vizuální reprezentaci, a poslal díky medaili – také navržené Bertoldem di Giovannim pro tuto příležitost – poděkování a skrytou zprávu.
Na líci medaile se objevuje portrét subjektu self-fashioningu, sultána Mehmeda II.
Sultán je zobrazen v profilu, v konvenční póze císařských mincí. Tato medaile měla také prototyp, vytvořený italským mistrem Costanzem da Ferrara na sultánském dvoře v Konstantinopoli v 60. letech 15. století.
Mehmed II aktivně vyhledával západní umělce a zvál několik z nich ke svému dvoru, včetně Gentile Belliniho, který namaloval jeho slavný portrét. Díky kontaktům mezi Ferrarou a Benátkami se na sultánský dvůr dostal i Costanzo da Ferrara.
Západní styl Costanza da Ferrary, s latinským nápisem, byl určen pro západní elitní publikum. Sultan Mehmed chtěl ukázat, že po dobytí Konstantinopole se stal římským císařem. Podle pravidel římských císařských portrétních mincí je zobrazen v profilu, hledící vpřed s autoritativním, sebevědomým pohledem. To je aktivní self-fashioning, signál Západu, co od něj očekávat.
Tato medaile je vystavena v numismatické sbírce Bode Museum hned vedle Pisanellovy mince Jana VIII., prakticky tváří v tvář: první muslimský vládce města proti předposlednímu křesťanskému císaři. Kontrast je ohromující. Jan hledí vpřed s tuhým, fatalistickým pohledem, neočekávaje nic dobrého od budoucnosti. Mehmed naproti tomu zírá agresivně a mocně směrem k Západu, jako by celý svět ležel otevřený před ním, jen čekající na uchopení.
Tyto dva výrazné portréty byly v Itálii tak známé, že je Piero della Francesca začleňuje do svého Flagellation of Christ (1460), jehož jeden významový plán odráží smutek nad pádem Konstantinopole. V postavě Piláta sleduje Jan VIII. utrpení křesťanstva, orchestrátované figurou s turbánem zády k nám. Turbán je detail portrétu přenesený z pergamenu na desku pomocí značek.
Medaile Bertolda di Giovanni a Lorenza přijímá toto sebeprezentování lichotivým způsobem. Ještě výmluvnější je nápis a obraz rubu.
Nápis označuje Mehmeda jako „Císaře Asie, Trebizondy a Velkého Řecka.“ Na rubu jede v triumfálním voze přes personifikace moře a země, drží sochu Salus či Viktorie a táhne tři nahé ženské zajatkyně, symbolizující Asii, Trebizond a Řecko.
„Asie“ v dobovém kontextu označuje Anatolii, tehdy převážně obývanou Řeky. Trebizond označuje knížectví kolem dnešního Trabzonu, založené Alexiem Komnenem s gruzínskou pomocí po křížové výpravě roku 1204, zůstalo nezávislé až do osmanského dobytí v roce 1461.
Ale pokud to zahrnuje celé Řecko-populated Anatolii, kdo je ta třetí žena, Řecko – nebo „Velké Řecko“, jak říká nápis?
Dnes asociujeme Řecko s Peloponésem a historickým Makedonií, tehdy nazývanou Morea. Ale ani antika, ani renesance takto Řecko nechápaly, zejména ne Velké Řecko. Magna Graecia od 6. století př. n. l. označovala oblasti jižní Itálie, Sicílie a Kalábrie osídlené Řeky.
Medaili Lorenza de’ Medici s Mehmedem lze tedy chápat částečně jako poděkování za gesto sultána, částečně jako uznání jeho jako římského císaře, částečně jako gratulaci k dobytí Malé Asie a Konstantinopole… a částečně jako čtvrté poselství: pozvání k převzetí Řecka či Magna Graecia (jižní Itálie, tehdy součást Neapolského království), čímž by odlehčil Florencii. Stejně jako tajně žádal Ludvíka XI. o vojenskou pomoc, podobně žádá i sultána prostřednictvím symbolické medaile.
Osmanské dobytí Konstantinopole v roce 1453 hluboce otřáslo Evropou. Italské státy se sešly v Lodi, aby zachovaly mír. Jakmile šok opadl, business pokračoval jako obvykle. Malé státy dál mrhaly zdroji proti sobě, spojovaly se s Osmany, když se hodilo – ochotně spolupracovaly i s ďáblem, kdyby věděly, jakou medaili mu poslat.
Dědeček Lorenza, Cosimo, zorganizoval radu ve Florencii, aby sjednotila Východní a Západní církve a vyslala armádu na obranu Konstantinopole a křesťanstva, přičemž objednal medaili, aby Západníci poznali byzantského vládce v exotickém oděvu jako římského císaře a součást vlastní identity.
Lorenzo de’ Medici objednal medaili lichotivou Tureckému sultánovi jako římskému císaři pro prospěch svého vlastního knížectví. Nezajímalo ho, že líc zobrazuje Mehmedovy jednotky odvádějící tisíce nahých žen z Velkého Řecka pod kontrolou Neapole. Důležité bylo, že ženy nebyly odvedeny Neapolany z Florentské republiky.
* * *
Cestuji po Anatolii, kde během slabších období Byzantské říše někteří křesťanští provinční vládci, aby uchovali svou autoritu a škodili sousedním křesťanským doménám, ochotně spojovali síly s rostoucí mocí pohanů. Dnes z těchto provincií zůstaly jen geografické názvy; jejich nezávislá identita, natož křesťanská, zmizela.
Důvod, proč se to nestalo v Itálii či jinde ve Středomoří, nezávisel na provinčních vládci, rovněž prodávajících se Turkům, ale na akčním poloměru – jak daleko mohli Turci dosáhnout s tehdejší vojenskou technikou – a na některých místních vůdcích a obráncích hranic, kteří, s ohledem na jednotu křesťanství, chránili svá území s maximálním obětováním proti východním nájezdníkům.
Moderní Evropa je sbírkou hádajících se států. Některé investují nad své možnosti pro malý zisk na úkor druhých; jiné prodávají jedinou zachraňující jednotu východním nájezdníkům. Budeme za pár století vypadat jako Anatolie?
Add comment