Když se mluví o byzantských klášterních lokalitách, tři místa se okamžitě vybaví: Hora Athos, Meteory a Kapadokie. A v Kapadokii jsou to především malované kostely v údolí Göreme.
Údolí klášterů v Göreme je hlavním centrem historických památek Kapadokie. Mezi 4. a 12. stoletím zde vzniklo mnoho skalních kostelů a klášterů, od počátku východního mnišství až po tureckou nadvládu. V údolí se dochovalo nejvíce středověkých fresek, a to v deseti kostelech uprostřed údolí, dnes sdružených pod názvem „Göremeské muzeum pod širým nebem“.
Deset kostelů bylo většinou malováno mezi 9. a 13. stoletím, v době, kdy velcí byzantští císařští vojevůdci – Nikephoros Fokas a Ioannes Tzimiskés – odrazili arabské dobyvatele z 7. století od hranic Kapadokie a provincie mohla být znovu osídlena kláštery. V té době získala vojenská aristokracie zde půdu, jejíž příjmy umožnily podporovat kláštery a pozvat mistry z Konstantinopole, kteří přinesli vybraný styl hlavního města do pohraniční oblasti, jež takovou uměleckou úroveň dosud neznala. Komplex deseti kostelů v Göreme sloužil také jako poutní centrum a teologická škola, což přispělo k vytvoření obzvlášť impozantních a encyklopedických cyklů fresek.
O kostelích, stejně jako o komunitách, které je vytvořily a užívaly, víme jen velmi málo. Z Kapadokie před tureckou nadvládou se dochovalo málo písemných záznamů, většina komunit zanikla s tureckou nadvládou a lidové tradice, které přežily, byly ztraceny při výměně obyvatel v roce 1923. Muslimové přistěhovalí ze severního Řecka nevěděli nic o tradicích předchozích generací a deportovaní řečtí Kapadokijci je již zapomněli. Historie byzantské Kapadokie se proto musí do značné míry rekonstruovat právě z těchto kostelů a fresek.
Také neznáme původní názvy kostelů. Současné názvy vycházejí z hlavních vyobrazení uvnitř. První kostel na muzejní trase – oficiálně „Kaple č. 18“ – se nazývá „Kostel svatého Basila“, protože na severní vstupní zdi je vyobrazen svatý Basil (Basileios), biskup Caesareje, místní kapadocký církevní otec a zakladatel pravoslavného mnišství.
Zajímavostí tohoto kostela je, že jeho apsida a oltář se otevírají na jednom z dlouhých (východních) boků, takže kostel je širší než hluboký. To bylo typické pro rané klášterní kostely; většina syrských klášterních kostelů v jižním Turecku má podobné uspořádání. Umožňuje to mnichům stát před oltářem v řadě, nikoli za sebou.
Fresky kostela pocházejí z druhé poloviny 11. století, z posledního velkého rozkvětu mnišství v Kappadokii. Zatím však netvoří jednotný cyklus, jako je tomu u pozdějších ortodoxních kostelů. Místo toho několik výrazných obrazů pokrývá stěny jako patchwork, každý s vlastním významem a historickou tradicí.
Nad oltářem na stěně je obraz Krista Pantokratora, který jednou rukou žehná a v druhé drží knihu, což symbolizuje, že je Slovo učiněné tělem. Tento obraz Krista, který udržuje svět svou mocí, se v té době šíří a stává se nepostradatelným motivem ortodoxních kostelů.
Na pravé straně od oltáře je na stěně postava Panny Marie s dítětem. Tento obraz vychází z ikonické Hodegetrie v celém těle, uchovávané v Konstantinopoli. Na počátku století byl u nohou Marie ještě malý mnich s řeckou modlitbou nad ním: „Pane, pomoz služebníku svému, mnichu Ignatiovi“.
Na dvou krátkých stěnách je zobrazen rytířský svatý na koni, doprovázen stojícím svatým. Na jižní stěně svatý Jiří na bílém koni zabíjí nepřítele – člověka nebo draka – a v rohu stojí svatý Demetrios, také vojevůdce. Na severní stěně u vchodu svatý Teodor na hnědém koni pravděpodobně také zabíjí draka, za ním stojí svatý Basileios.
Rytířští svatí, zejména jezdecký svatý Teodor a svatý Jiří, byli významnými postavami cappadockého umění. Oblast byla pohraniční, s početnými byzantskými vojáky a místními obyvateli zapojenými do vojenské služby, což vysvětluje význam těchto svatých. Teodor a Jiří se často objevují společně, proti sobě, stejně jako v jiných kostelech Göreme. Už jsem psal o svatém Jiří: jeho kult se posílil v 10. století v Gruzii; zde poprvé sedá na koně a začíná zabíjet draky, což byl dříve atribut svatého Teodora. Oba rytířští svatí jsou často zobrazeni spolu v Gruzii. Gruzie a Kappadokie byly ve středověku úzce propojeny: křesťanství sem přišlo z Kappadokie od 4. století a gruzínští králové zakládali nebo podporovali několik kostelů v Kappadokii, čímž se svatý Jiří, zabiják draků, vrátil do regionu a stal se téměř národním svatým.
Zajímavé je, že arabští protivníci poznali svatého Jiřího také zde v Kappadokii a vytvořili jeho muslimský protějšek, Al-Hidret, který se slaví na křesťanském dni svatého Jiří pod názvem Hidirellez nebo Ederlezi (viz slavná píseň Gorana Bregoviće).
Kostel svatého Basila má dvě lodě: vnější loď obsahuje hroby, pravděpodobně mnichů. Toto dvoulodní řešení, neznámé na Západě, bylo běžné v rané ortodoxní architektuře, kde se vnější boční loď používala především pro pohřební obřady a světské rituály, stejně jako dnes v kostelích v Svanetii v Gruzii.
Pokračování s dalšími kostely
Add comment