言 yān, «Слово». Каллиграфия Янь Гунда
В китайском языке «поэзия» и «стихотворение» записываются одним и тем же иероглифом: 詩 shī. Это также название первой китайской поэтической книги — 詩經 Shī Jīng, Книга песен.
Этот иероглиф состоит из двух частей: той, что обозначает «слово» 言 yán, и той, что обозначает «храм» 寺 sì. Первый этимологический словарь китайских иероглифов — Shuowen Jiezi I века — объясняет образование этого сложного знака так: 志也從言寺聲, песня, звучащая в храме — или вне храма.
Пиктограмма «слова» 言 yán — это открытый рот 口 с высунутым языком и простой линией сверху: само слово. Так это объясняет Shuowen: 日語從口, ясная речь, исходящая из уст.
Иероглиф «храм» 寺 sì также является составным. Если интерпретировать его через современные знаки, нижняя часть — это 寸 cùn, «цунь», пиктограмма большого и среднего пальца с небольшой чертой, обозначающей измеряемое расстояние; в широком смысле — мера, норма, закон. Верхняя часть напоминает знак 土 dù «земля», пиктограмму гончарного круга.
月是故鄉明 Yuè shì gùxiāng míng, «Луна ярче всего на родине». Каллиграфия строки Ду Фу (712–770). Иероглифы, открывающие и завершающие строку, содержат образ луны в виде современного знака и древнего пиктограммы, 
соответственно. См. иллюстрацию, открывающую эту запись.
В влиятельном этимологическом словаре Вигера Chinese Characters (1915), который обобщает двухтысячелетнюю китайскую этимологическую традицию, 寺 «храм» определяется как «место, где закон или правило правления 寸 постоянно 之 применяется».
Однако самые древние формы «храма» 寺 не изображают знак земли, а скорее маленькое растение с тремя листочками, только что пробившееся из почвы. Это 之 zhī, «росток», в переносном смысле «развитие, прогресс, непрерывность», ныне используемое в современном китайском лишь как союз. А Analytic Dictionary of Chinese (1923) Карлгрена, включающий также гадательные кости — древнейшие письменные памятники, раскопанные тысячами с начала XX века —, утверждает, что этот знак изображает руку, подносящую храму нежный побег в качестве жертвы нового урожая.
Прекрасная особенность китайской этимологической традиции — как и латинской традиции Исидора Севильского — заключается в том, что различные толкования не исключают друг друга, а наслаиваются, образуя своего рода симбиоз, который обогащает значение иероглифов дополнительными оттенками в глазах читателя.
Место трансцендентности и меры; прорастания и исполнения; приношение, совершаемое устами и рукой; слово и песнь; голос, который поёт, и голос, который слышится, когда он поётся:
Add comment