Мардин – город достаточно большой и космополитичный, чтобы здесь можно было встретить по два представителя каждой конфессии. Здесь есть сунниты и шииты, апостольские и армянские католики, а также сирийские якобиты и халдейцы.
Название халдеев звучит так, будто оно вышло из романа Дэна Брауна. Происхождение Халдейской церкви столь же запутанное. Первоначально халдеи были арамейской народностью, поселившейся в X веке до н.э. в юго-восточной Месопотамии и сыгравшей важную роль в истории Ассирийской и Вавилонской империй. Римляне в их время называли их – по Цицерону – «магами, астрологами», а по святому Иерониму – весь арамейский народ.
Название получило новое значение в 1552 году, когда настоятель несторианского монастыря в Алкош (северный Ирак) Йоханнан Сулака, уставший от передачи патриархата внутри одной семьи Элия, отправился в Рим. Признав верховенство папы, он получил титул патриарха. Новая сирийская ветвь, объединённая с Римом, была названа «халдейской» – старое слово с новым значением. Его признала только духовенство северной провинции, поэтому он поселился в Амиде (современный Диярбакыр). Его преемники бежали от преследований несториан в провинцию Хаккари на границе с Персией, в Кудшянис (Конак), а оттуда в Персию во время геноцида 1915 года.
Ветка из Кудшяниса в 1672 году вернулась к несторианскому вероучению, но амидский епископ Иосиф продолжил линию, связанную с Римом. Несмотря на многочисленные трудности, конфликты с другими сирийскими христианами, папой и преследования мусульман, линия сохранилась до наших дней. Сегодня к ней принадлежит большинство сирийских христиан в Иране и северном Ираке, включая Рагхида Ганни и его сотрудников из Мосула, убитых исламскими радикалами в 2007 году.
Халдеи быстро обосновались в Мардине, чему способствовала францисканская (капуцинская) миссия, как и в Диярбакыре, поддерживаемая Ватиканом. После возвращения из Рима в 1553 году Сулака рукоположил пять епископов, включая Хнанишо, первого халдейского епископа Мардина. По словам Леонарда Абеля, папского легата, который посетил регион в 1580-х годах, он был «самым образованным человеком всего несторианского народа».
Со временем община росла. В 1842 году числилась 60 семей; в 1913 – уже 1670 человек, шесть священников, один храм и две часовни, три школы и несколько малых общин в окрестных деревнях. Геноцид Sayfo 1915 года сильно ударил по общине. После смерти последнего епископа в 1918 году кафедра оставалась вакантной, а в 1941 году официально ликвидирована и подчинена епархии халдеев Диярбакыра. Сегодня в Мардине живёт всего одна халдейская семья, тесно сотрудничающая с местной сирийской якобитской общиной.
В отличие от армян и сирийских якобитов, у которых были свои кварталы, халдеи создавали сетевую топографию (как и другие меньшинства, например, шииты). Их единственный храм – Мор Хирмиз – находился на главной улице, рядом с монастырём, который также служил резиденцией епископа. На другой стороне улицы, ближе к базару, была маленькая часовня, ещё одна – в христианском квартале на западе. В окрестных деревнях действовали небольшие миссионерские станции; единственная деревня с халдейским большинством – Иссадейр, к северу от города.
Топографическая карта мардинских халдеев, созданная с помощью ИИ. Ничто на ней не является точным, особенно форма халдейской церкви, но она даёт приблизительное представление о городе и расположении халдейской сети.
Сегодня сохранился только храм, который после десятилетий закрытия вновь открылся в 2005 году. Литургии в нём не проводятся, он открыт лишь как достопримечательность.
Бывший епископский двор окружает прямоугольный двор с трёх сторон, четвёртая сторона открыта к улице, отделена лишь металлическим забором. С другой стороны двора, под аркадами, находится вход в храм.
Главная неф храма необычна: она не продолговатая, а круглая, покрытая одним большим куполом, как огромная баня или цистерна. Причина выбора такой архитектуры не ясна, но интересно, что у сирийского якобитского храма в Диярбакыре такая же главная неф. Там это явно поздняя надстройка над исходной апсидой, которая содержит элементы V века. История показывает, что крупная перестройка произошла после землетрясения в XVI веке. Это совпадает с основанием халдеев в Мардине в 1553 году, что говорит о том, что они могли позаимствовать образец – а возможно, и мастеров – из Диярбакыра. Местная традиция относит строительство храма Мор Хирмиз к III веку, вероятно, это просто благочестивая легенда. Маловероятно, что якобиты передали старый храм новой конфессии. Скорее всего, весь храм и примыкающий дворцово-монастырский комплекс были построены заново в XVI веке.
Храм назван в честь Мора – Святого – Хирмиза или Хормизда, пустынника и духовного учителя несторианского христианства на рубеже VI–VII веков. Община вокруг него основала пещерный монастырь Раббан Хормизд недалеко от Алкоша в северном Ираке, который стал важным духовным центром несторианского, а затем халдейского христианства и местом погребения патриархов халдейской церкви.
Из круглой главной нефы церкви на восток открываются три маленькие апсиды, в которых находятся деревянные алтаря, которые характерно в сирийском стиле выглядят как шкафы, помещённые в алтарную часть. Апсиды можно закрывать занавеской, что происходит в литургии во время Преображения.
На боковых стенах главной нефы расположены два боковых алтаря Девы Марии, в нижней части которых находятся литургические фигуры Христа: на большем — с мёртвым Христом из Святой Гробницы, на меньшем — с новорождённым Иисусом в яслях. В части стен, ближе к алтарю, находятся могилы двух халдейских епископов XIX века.
В конце XVIII — начале XIX века, когда община уже выросла из старой церкви, круглую главную неф удлинили к западу, добавив трёхнефную базилику. На её боковых стенах находятся дополнительные маленькие боковые алтаря и крупные картины.
Сирийцы и армяне изначально не имели икон. С одной стороны, они отделились от православной церкви ещё до широкого распространения икон; с другой — по их вероучению, которое подчёркивает божественную природу Христа в ущерб человеческой, изображение видимой человеческой части представляло бы несущественное. Их ранние изображения в основном показывают крест, из которого растут растительные узоры, символизирующие спасительную работу божественной природы, как армянские хачкары или сирийские кресты с растительным орнаментом.
С появлением католиков на Ближнем Востоке — во времена крестовых походов и католических миссий — армяне и сирийцы уже не могли устоять перед привлекательностью ярких католических священных изображений. Их церковная традиция адаптирует католические картины эпохи Ренессанса и барокко XVI–XVII веков, создавая впечатление европейских наивных народных барочных священных изображений.
В задней части церкви находится необычное устройство: электрическая печь для облаток. Вероятно, это католический импорт, о чём свидетельствуют характерные узоры больших облаток — в восточных церквях для литургии используется заквашенный хлеб.
Выйдя через ворота церкви, под аркадами на стенах видны эпитафии предыдущих епископов на сирийском и арабском языках с небольшими современными латинскими медными табличками.
За столом у входа посетителей встречает смотритель церкви и выдаёт билеты. Сейчас смотритель — мой друг Эдип, сирийский якобитский христианин, хорошо знакомый с местной сирийской сетью и отличный гид, владеющий арамейским, турецким, а также итальянским, немецким, английским и немного испанским. Я горячо рекомендую его как для индивидуальных, так и для групповых экскурсий, тел.: +90 546 786 97 71.
Во дворе также стоит нечто, что на первый взгляд кажется чужеродным: монументальное белое яйцо. Это современная скульптура, подаренная храму скульптором из Анкары как символ Мардина — Яйцо Шахмаран.
Из круглой главной нефы церкви на восток открываются три маленькие апсиды, в которых находятся деревянные алтаря, которые характерно в сирийском стиле выглядят как шкафы, помещённые в алтарную часть. Апсиды можно закрывать занавеской, что происходит в литургии во время Преображения.
На боковых стенах главной нефы расположены два боковых алтаря Девы Марии, в нижней части которых находятся литургические фигуры Христа: на большем — с мёртвым Христом из Святой Гробницы, на меньшем — с новорождённым Иисусом в яслях. В части стен, ближе к алтарю, находятся могилы двух халдейских епископов XIX века.
В конце XVIII — начале XIX века, когда община уже выросла из старой церкви, круглую главную неф удлинили к западу, добавив трёхнефную базилику. На её боковых стенах находятся дополнительные маленькие боковые алтаря и крупные картины.
Сирийцы и армяне изначально не имели икон. С одной стороны, они отделились от православной церкви ещё до широкого распространения икон; с другой — по их вероучению, которое подчёркивает божественную природу Христа в ущерб человеческой, изображение видимой человеческой части представляло бы несущественное. Их ранние изображения в основном показывают крест, из которого растут растительные узоры, символизирующие спасительную работу божественной природы, как армянские хачкары или сирийские кресты с растительным орнаментом.
С появлением католиков на Ближнем Востоке — во времена крестовых походов и католических миссий — армяне и сирийцы уже не могли устоять перед привлекательностью ярких католических священных изображений. Их церковная традиция адаптирует католические картины эпохи Ренессанса и барокко XVI–XVII веков, создавая впечатление европейских наивных народных барочных священных изображений.
В задней части церкви находится необычное устройство: электрическая печь для облаток. Вероятно, это католический импорт, о чём свидетельствуют характерные узоры больших облаток — в восточных церквях для литургии используется заквашенный хлеб.
Выйдя через ворота церкви, под аркадами на стенах видны эпитафии предыдущих епископов на сирийском и арабском языках с небольшими современными латинскими медными табличками.
За столом у входа посетителей встречает смотритель церкви и выдаёт билеты. Сейчас смотритель — мой друг Эдип, сирийский якобитский христианин, хорошо знакомый с местной сирийской сетью и отличный гид, владеющий арамейским, турецким, а также итальянским, немецким, английским и немного испанским. Я горячо рекомендую его как для индивидуальных, так и для групповых экскурсий, тел.: +90 546 786 97 71.
Во дворе также стоит нечто, что на первый взгляд кажется чужеродным: монументальное белое яйцо. Это современная скульптура, подаренная храму скульптором из Анкары как символ Мардина — Яйцо Шахмаран.
Add comment