Мардин, расположенный на Шёлковом пути, на границе Анатолии и Месопотамии, всегда был космополитичным городом. Среди старых семей встречаются сирийские христиане, армяне, грузины, арабы, курды, турки, персы – и венгры.
Семья, которая гордо несёт своё венгерское происхождение в идентичности и фамилии – Macarzade, позже Macaroğlu (оба означают «сын Мадьяра») или просто Macar – ведёт свою историю от Macarzade Yahya Çelebi. Он прибыл в Мардин в 1860-х годах из близкого Алеппо, куда переехал его отец после прибытия из Венгрии.
После поражения Венгерской революции 1848–49 годов многие венгерские офицеры бежали в Османскую империю, спасаясь от австрийских репрессий. Те, кто хотел продолжить карьеру в османской армии, должны были принять ислам. Иво Андрич пишет не слишком лестно об этих польских и венгерских «перевёртышах», которые после поражения собственной войны за свободу помогали османам подавлять восстания в других странах, например, в Боснии. И я уже писал, что когда в 1929 году прах генерала Йозефа Бема был возвращён в Польшу, католическая церковь не разрешила похоронить его на святой земле как мусульманина, поэтому он всё ещё «висит между небом и землёй, как гроб Мухаммеда».
Среди 74 офицеров Бема, принявших ислам, был также венгерский офицер по имени Хаджи Ахмед, служивший вместе с ним в Алеппо. Его сыном был Macarzade Yahya Çelebi, который переехал в Мардин на должность кадия и городского судьи. В 1866 году он купил дом, достойный его ранга, рядом с базаром и главной площадью, который позже расширил в традиционном мардинском стиле с изысканной каменной резьбой. Его сын, Macarzade Ahmed Şakir, построил второй этаж.
Я узнал об этом доме благодаря Эдгару Берецу и во время своих поездок по Мардину часто прохожу мимо; однажды или дважды даже заходил во внутренний двор с разрешения владельца, как рассказывал на Facebook. Семья продала дом в 1997 году, и новый владелец превратил его в стильный отель Ulubey Konağı. Так что теперь во время нашего путешествия по Месопотамии мы останавливаемся здесь, чтобы спокойно осмотреть и сфотографировать здание.
Дворец, следуя мардинской традиции, организован вокруг большого внутреннего двора. Как и другие дома на крутом склоне, он располагается в иерархических уровнях. Нижний уровень двора занимает служебные помещения – склад и кухню, сегодня используемую как столовую, а верхний уровень с несколькими большими персидскими эвванами, выходящими во двор, содержит жилые и приёмные помещения. В двухэтажном Дворце Magyar эти помещения занимают также второй этаж. Гостевые комнаты по-прежнему просторные и открывают отличный вид на месопотамскую равнину.
Традиционная социальная жизнь Мардина формировалась «муста'ребской» культурой с арабскими влияниями. Независимо от происхождения семьи, она усваивала эту культуру, которая связывала её с другими. По словам Gani Macarа, который до сих пор живёт в Мардине, венгерская семья Beyt Macar была одной из семи элитных семей разного происхождения. Как говорит Erden Macar в документальном фильме курдского режиссёра Халила Айгюна о мардинских венграх: «С курдами мы курды, с турками мы турки, с арабами мы арабы. Моя мать – сэйид (=потомок Пророка). Здесь мы все переплетены друг с другом».
Потомки Хаджи Ахмеда сегодня в основном живут в недалёком Нусайбине, на сирийской границе, формируя четыре ветви семьи: Macar, Macaroğlu, Soyubey и Yildizoğlu. Все сохраняют свою венгерскую идентичность, а Ахмет Макароулу, живущий в Анкаре, исследует историю семьи в турецких и венгерских архивах. Он уже публиковал некоторые результаты в статьях, но полного исследования пока не было.
Add comment