Mardin, ležící na Hedvábné stezce na hranici mezi Anatolií a Mezopotámií, byla vždy kosmopolitním městem. Mezi jeho starými rodinami najdeme syrské křesťany, Armény, Gruzínce, Araby, Kurdy, Turky, Peršany – a Maďary.
Rodina, která hrdě nese svou maďarskou identitu v příjmení – Macarzade, později Macaroğlu (oba znamenají „syn Magyara“) nebo jednoduše Macar – pochází od Macarzade Yahya Çelebiho. Ten přišel do Mardinu v 60. letech 19. století z nedalekého Aleppa, kde se usadil jeho otec po příjezdu z Maďarska.
Po porážce maďarské revoluce v letech 1848–49 mnoho maďarských důstojníků uprchlo do Osmanské říše, aby uniklo rakouské represi. Ti, kteří chtěli pokračovat ve vojenské kariéře u Osmanů, se museli stát muslimy. Ivo Andrić píše málo lichotivě o těchto polských a maďarských „převracečích kabátů“, kteří po prohraném vlastním boji za svobodu pomáhali Osmanům potlačovat povstání v jiných zemích, například v Bosně. A už jsem psal, že když byly v roce 1929 převezeny ostatky generála Józefa Bema zpět do Polska, katolická církev nedovolila jejich pohřbení na posvěcené půdě jako muslimské, takže dodnes „plavou mezi nebem a zemí, jako Mohamedova rakev“.
Mezi 74 důstojníky, kteří konvertovali, byl také Maďar, který přijal jméno Hacı Ahmed a sloužil s Bemem v Aleppu. Jeho synem byl Macarzade Yahya Çelebi, který se přestěhoval do Mardinu jako městský soudce a kadí. V roce 1866 koupil dům hodný svého postavení poblíž bazaru a hlavního náměstí, který později rozšířil v tradiční mardinské kamenné zdobné architektuře. Jeho syn, Macarzade Ahmed Şakir, k domu přistavěl druhé patro.
O tomto domě jsem se dozvěděl díky Edgáru Bereczovi a během mých cest po Mardinu často kolem něj procházím; jednou či dvakrát jsem dokonce s povolením majitele navštívil velký dvůr, jak jsem psal na Facebooku. Rodina dům v roce 1997 prodala a nový majitel z něj udělal elegantní hotel Ulubey Konağı. Takže při naší mezopotámské cestě jsme tu bydleli, abychom budovu mohli klidně prozkoumat a nafotit.
Palác, podle mardinské tradice, je organizován kolem velkého dvora. Stejně jako jiné domy na strmé svahové straně se rozprostírá hierarchicky. V nižším patře dvora jsou místnosti pro služby – sklady a kuchyně, dnes sloužící jako snídaňová místnost – zatímco v horním patře, s několika velkými perskými eyvany otevírajícími se do dvora, jsou rodinné a přijímací prostory. V dvoupatrovém Magyar paláci tyto prostory zasahují až do druhého patra. Hostinské pokoje jsou stále prostorné a nabízejí výhled na mezopotámskou pláň.
Tradiční společenský život Mardinu byl ovlivněn arabskou, „müstaʻreb“ kulturou. Nezáleželo na tom, odkud rodina pocházela, tuto kulturu přijímala, což ji spojovalo s ostatními. Podle Gani Macara, který stále žije v Mardinu, byla maďarská rodina, Beyt Macar, jednou ze sedmi elitních rodin různého původu. Jak říká Erdan Macar v dokumentu kurdského režiséra Halila Aygüna o mardinských Maďarech: „S Kurdy jsme Kurdy, s Turky jsme Turky, s Araby jsme Araby. Moje matka je z rodu sayyidů (potomek Proroka). Tady jsme všichni propojeni.“
Potomci Hacı Ahmeda dnes žijí převážně v nedalekém Nusaybinu u syrské hranice a tvoří čtyři rodinné větve: Macar, Macaroğlu, Soyubey a Yildizoğlu. Všichni si uchovávají svou maďarskou identitu a Ahmet Macaroğlu, který žije v Ankaře, zkoumá historii rodiny v tureckých a maďarských archivech. Některé výsledky publikoval v článcích, kompletní studie však dosud neexistuje.
Add comment