Тракай, средневековая княжеская крепость Литвы, была основана в 1337 году князем Кестутисом на хорошо защищённом острове озера Гальве. Его сын, великий князь Витовт (1350–1430), позже заселил берега озера военными общинами, с которыми он сталкивался во время южной экспансии своего государства: крымскими татарами и караимскими евреями.
Возникновение караимского иудаизма традиция связывает с Ананом бен Давидом из Вавилона, который около 770 года в своём труде Sefer ha-Mitzvot сформулировал метод чтения Торы, позднее названный ананитским, а затем караимским.
История Анана бен Давида символична для всего движения. Около 760 года он и его младший брат соперничали за должность эксиларха, главы еврейской диаспоры. Вавилонские раввины выбрали его менее учёного, но более благочестивого брата вместо блестящего, но независимого Анана. Анан восстал против решения и основал собственную секту, однако халиф аль-Мансур, заботившийся о единстве меньшинств, заключил его в тюрьму. Там он встретил знаменитого мусульманского правоведа Абу Ханифу, который посоветовал ему представить своё учение не как раскольническую секту, а как новую «религию Книги». Анан последовал этому совету, даже указав на сходства между своим учением и исламом, и таким образом завоевал расположение халифа. История караимов с самого начала начинается жестом отдаления от иудаизма.
По словам своих последователей, Анан утверждал, что в тюрьме ему явился пророк Илия и сообщил, что его заключение является божественным наказанием за тяжкий грех неправильного толкования Торы. Этот грех заключается в том, что верующий учитывает раввинистическое толкование, то есть Талмуд, тогда как сама Тора содержит ключ к собственному прочтению. Отсюда и название движения: קראים (qaraʿim), «читающие».
Караимы заняли по отношению к раввинистическому иудаизму позицию, в некотором смысле сходную с позицией протестантов XVI века по отношению к католицизму: они отвергали устную и институциональную традицию и принимали только смысл, извлекаемый из самого священного текста посредством языкового и контекстуального анализа. Как и протестантские экзегеты, у них были свои выдающиеся учёные, прежде всего иерусалимский мыслитель X века Йефет бен Али, который основывал интерпретацию на грамматике иврита и библейских параллелях. Можно сказать, что их метод по отношению к раввинистической экзегезе соотносится с ней так же, как современная академическая иудаистика.
Однако истоки караимской мысли уходят ещё глубже. Их текстовая критика была одновременно и социальной критикой. В поздней античности раввинистический иудаизм всё более институционализировался, претендуя на авторитет устной традиции и собственной правовой системы — своего рода «второго слоя закона», воплощённого в Талмуде. Естественно возник вопрос, является ли этот дополнительный слой обязательным для всех. Многие еврейские группы ответили отрицательно, и именно это отрицание выразили караимы.
Как нераввинистическая альтернатива внутри иудаизма караимское движение с IX века широко распространилось — от Египта через Византию до Персии. Лишь с XII века раввинистический иудаизм стал доминирующим, а караимы были вытеснены в небольшие периферийные общины в Египте и Крыму, а в новое время также в Израиле.
Хорошим примером различия между раввинистическим и караимским толкованием является библейская заповедь: «Не вари козлёнка в молоке его матери».
Раввинистическое толкование превращает конкретные элементы (козлёнок, молоко матери) в категории (мясо и молочные продукты) и на этой основе строит талмудическое запрещение их смешения. Караимы понимают заповедь буквально и просто не варят козлёнка в молоке его матери, но при этом смешивают молочные и мясные продукты — например, в своих лучших крымских сладостях. Современные исследования, кстати, предполагают, что это могло первоначально относиться к ханаанскому магическому ритуалу, выполнение которого и запрещалось.
Караимы прибыли на Крымский полуостров между IX и XII веками, где их периферийное положение и этническое разнообразие способствовали их выживанию. После татарского завоевания их родной язык постепенно стал тюркским, как и у крымских армян, которые сохраняли его даже после переселения в Польшу и даже в Трансильванию, так же как караимы, переселённые в Литву Витовтом.
Караимы в Тракае и сегодня живут в ухоженных деревянных домах на берегу озера вокруг острова замка. Их главная улица носит литовское название Karaimų gatvė и татарское Karaj oramy, а центральная площадь также двуязычна: Totorių skveras / Tatar bahçesi, то есть Татарская площадь.
Некоторые дома — как здесь трактир — имеют небольшие макеты в виде кукольных домиков, иллюстрирующие их прежнюю функцию
На западной стороне улицы стоит деревянная кенаса, то есть синагога, которая сегодня открывается только по большим праздникам.
Рядом с синагогой находится караимский этнографический музей, названный в честь Серая Шапшала, последнего польско-литовского караимского хахама, то есть верховного раввина.
Небольшая коллекция музея содержит лишь несколько архивных фотографий, предметов обстановки и костюмов.
Главный экспонат музея — это фильм, проецируемый на большой экран, который объясняет происхождение караимов. Тот, кто следил за предыдущим описанием, воспримет этот фильм как полную неожиданность. В нём с полной серьёзностью утверждается, что караимы являются потомками хазар, которые в IX веке приняли иудаизм в степях Восточной Европы и сохранили свой тюркский язык.
Эта теория — один из вариантов которой использовал Артур Кёстлер в «Тринадцатом племени» применительно к хазарскому происхождению ашкеназских евреев — восходит к началу XIX века. Её сформулировал эксцентричный караимский хахам и историк Авраам Фиркович (1786–1874), который представил её царю с целью отделить караимов от иудаизма и освободить их от налогов, ограничений и обвинений в «богоубийстве». Инициатива оказалась успешной и научила караимов тому, что отрицание еврейских корней может быть выгодным.
В XX веке это получило новое «подтверждение», когда нацистские оккупанты, озадаченные видом тюркоязычных евреев, запросили экспертные заключения у немецких и фашистских исследователей. Те, вероятно, знали истину, но важнее для них было спасение общины, поэтому они заявили — Коррадо Джини о галицийских караимах и Георгий Ниорадзе о горских евреях — что они не являются евреями «по расе», а лишь по принятой религии. Так караимы и кавказские евреи избежали уничтожения, постигшего окружающие ашкеназские общины, за исключением отдельных трагических случаев.
Интересно, что в случае литовских караимов мнение запрашивали не у нацистских или фашистских учёных, а у караимского учёного как тюрколога. Им был Серая Шапшал, в честь которого назван музей. Он изучал восточные языки в Санкт-Петербурге, был воспитателем последнего шаха Каджаров, маленького принца, а затем в Стамбуле примкнул к пантюркистскому движению. В 1927 году его избрали польско-литовским хахамом, и тогда он начал программу деиудаизации караимов. Он заменил еврейскую терминологию тюркской и переосмыслил караимскую веру и праздники на основе степной тюркской традиции. Вероятно, именно он — будучи евреем — был единственным специалистом, который отрицал еврейское происхождение караимов не из прагматизма, а по убеждению.
В музейном фильме уже выступают турецкие историки, объясняющие тюркское происхождение караимов, что неудивительно, поскольку турецкая историография широко известна тем, что служит скорее современным политическим целям, чем исследованию прошлого. В большом зале мы видим и самого Шапшала за письменным столом, в окружении, мало подходящем для верховного раввина, среди тюркского оружия, а справа от него — его самого в военной форме.
История караимов началась с отрицания иудаизма и закончилась отрицанием иудаизма. Вначале они отвергали раввинистический авторитет, становящийся всё более авторитарным и схоластическим, во имя свободного толкования Торы. Но в конце, оказавшись отрезанными от живой интеллектуальной традиции караимского иудаизма, они превратились в провинциальную домашнюю религию и стали искать другую, более масштабную идентичность. Сожалея о еврейской судьбе, они поднялись на борт большого тюркского корабля, позиционируя себя как экзотическую тюркскую этническую группу. Они отделили себя от иудаизма — включая десятки тысяч караимов в Крыму, Египте и Израиле — и их синагоги фактически перестали функционировать. Они определяют себя как исчезающий тюркский язык, организуя языковые лагеря для польско-литовской караимской диаспоры без еврейского содержания и надеясь на внимание тюркологов.
Покидая музей, с мемориальной таблички у ворот на нас смотрит Серая Шапшал с суровым выражением вождя племени — как и подобает новому Моисею, который вывел свой народ из иудаизма.
Add comment