Jméno Karanlık, tedy „Temný kostel“, samo o sobě ukazuje, jak moc se tradice v Kappadokii ztratily po výměně obyvatel v roce 1923. Řek by nikdy nenazval kostel podle temnoty, protikladu Světla. Balkánští muslimští přistěhovalci viděli jen to, že relativně velký kostel nemá okna, takže je temný.
Když se historie regionu ztratí natolik, že noví obyvatelé si musí vymýšlet vlastní příběhy, je to téměř stejně katastrofální jako zničení historických památek – právě tato tradice totiž dělala místa památkimi a historickými. To se stalo v Kappadokii: s odchodem původního obyvatelstva utichly tisíce jeskynních kostelů, klášterů, středověkých a osmanských obchodních domů – celé kulturní prostředí – a staly se do značné míry nepoznatelnými.
Přesto „Temný kostel“ zůstává i bez příběhů umělecky nejvýznamnějším dílem komplexu kostelů v Göreme. Veškeré stěny, kupole a vnitřní plochy oblouků, které kupole nesou, jsou pokryty vysoce kvalitními freskami. Tyto fresky vytvořila kolem roku 1050 dílna z Konstantinopole poté, co od roku 960 vítězili vojenští císaři nad arabskými dobyvateli, přinesli Kappadokii mír a prosperitu, a obnovili mnišský život. Místní vojenská aristokracie štědře přispívala klášterům.
Kostel patří do skupiny „čtyř sloupů“ spolu s Elmali a Çarıklı v Göreme a kostelem sv. Jana ve vesnici Çavuşin. Ve čtvercovém prostoru drží čtyři sloupy centrální kupoli a oblouky vycházející ze sloupů rozdělují strop na devět polí, z nichž každé obsahuje jednu nebo více malých kupolí (obvykle pět).
Tato struktura byla jedním z nejdůležitějších typů kostelů v Konstantinopoli v 10.–11. století a stavby a ikonografie cappadockých kostelů z vrcholného období poloviny 11. století následují příklady z hlavního města. Podle monografie Kostofa stejná konstantinopolská dílna malovala fresky ve velmi novém stylu, vyvinutém na konci předchozího století. Tento styl se vyznačuje bohatými sytými barvami, dramatickými scénami, plastickými postavami a jemným stínováním.
Vstup do kostela vede z prostorného dvora. Na severní straně dvora stávala kdysi dvoupatrová kaple. Její jižní zeď se zřítila, takže lze vidět slepé oblouky spodní kaple a předsíň a loď horní kaple s jejich ranou červenou lineární výzdobou. V předsíni horní kaple opět vidíme kohouta zobajícího květiny ze svaté Barbory, kterého několik autorů považuje za symbol mnicha.
Ikonografie fresek je rozdělena do tří skupin. V horní části stěn, na klenbách kolem kopule a ve vstupní síni se nacházejí scény z pozemského života Krista. Na rozdíl od dřívějších kyperských fresk, které scény z Ježíšova života řadily do dlouhých řad podobně jako raně křesťanské sarkofágy, je zde již patrná určitá selekce: formuje se kanonická sestava dvanácti hlavních svátků.
V dolní části stěn jsou světcí ochránci – vojenští svatí, léčitelé, bojovní archandělé a Svatý Kříž – kteří obklopují loď kostela, což bylo pro tehdejší Kappadokii obzvlášť významné.
Nakonec třetí vrstva symbolizuje Kristův sestup, vycházející od Pantokratů sedících na trůnech v horních kopulích, předpovídaný dvanácti proroky a konkretizovaný figurami Ježíšových pozemských předků ve druhé kopuli a bočních apsidách, až k jeho pozemskému narození, kde se spojuje s první skupinou, tedy s Kristovým pozemským životem.
V hlavním oltářním prostoru sedí nahoře Kristus Pantokrator, po jeho pravici a levici prosící postavy, Panna Maria a Jan Křtitel, a u jeho nohou – jak hlásají nápisy – se poklonili dárci malby, Nikephoros a Bassianos, v postoji prosby.
Pod nimi stojí pět církevních otců, mezi nimiž jsou zvláště důležití Kappadočané. Jen pohled na hlubokou modrou barvu pozadí, namalovanou lapisem lazuli stejně hodnotným jako zlato, ukazuje, kolik obětavosti dárci vynaložili na výzdobu tohoto kostela.
V levé, severní apsidě sedí Panna Maria s Dítětem; na vnější lunetě a po stranách lodi jsou zobraveni čtyři evangeliští.
Pod evangelisty Janem a Markem na severní stěně jsou dva ἀνάργυροι – svatí lékaři, kteří léčí zdarma, Kosmas a Damián, a jejich matka, svatá Theodota. Lékaři byli v byzantských kostelích zvláště uctíváni, protože lidé před jejich obrazy prosili o uzdravení a často zde i přespávali („incubatio“).
V pravé, jižní apsidě stojí Abraham s Mandylionem (plátno, které zázračně zachovalo Kristovu tvář), a na vnější lunetě a na stěnách lodi je Poslední večeře (na stole místo beránka velká ryba). Samostatné zobrazení Abrahama je poměrně vzácné, ale ve spojení s Poslední večeří a Mandylionem může nést eucharistický odkaz a jako protějšek Panně Marii v druhé apsidě svědčit o pozemském původu Krista.
Na třech lunetách jižní stěny lodi – jako pokračování Poslední večeře – jsou scény z Kristovy Pašije: sestoupení do pekel, ukřižování a ženy u prázdného hrobu. Pod nimi na stěně: tři mladí ve žhavé peci pod ochranou anděla (Daniel 3), archanděl Michael, a svatá Helena s císařem Konstantinem s nalezeným Svatým Křížem.
Kristus sestupuje do pekel a vyvádí odtamtud Adama a Evu, stejně jako všechny spravedlivé, kteří čekali na nádvoří pekel až do příchodu vykoupení. Nad hlavami prvních rodičů je nápis „Proroci“, vpravo dva králové Šalomoun a David. Kristus šlapá po Satanovi a vedle něj je rozbořená brána pekel, téměř jako detailní katalog středověkých kování.
Řecké nápisy téměř učebnicově označují postavy: Ježíše, Sv. Kříž, Longina s kopím, Ezopa s hyssopem namočeným v octu, Jana evangelistu a setníka, který prohlašuje: „Toto opravdu byl Syn Boží“.
Bylo by lákavé vidět ve spirále, na kterou ukazuje anděl sedící na prázdném hrobě, „zkratku“ Kristova přechodu do transcendentní dimenze, podobně jako labyrint v mnoha starých kulturách symbolizoval cestu do posmrtného života. Pravděpodobně však spíše zobrazuje svinuté pohřební plátno. Tento motiv je unikátní pouze v Kappadokii.
Epithet archanděla Michaela Χωνιάτης, tedy „z Chonae“, je velmi výmluvný. Odkazuje konkrétně na zázrak archanděla v Chonae (antické Kolossae) na jihozápadní Anatolii, kde pohané chtěli zatopit křesťanský chrám odkloněním dvou řek, ale voda byla absorbována zemí při zásahu archandělova hole.
Zázrak sv. Michaela v Chonae. Ikona z Novgorodu, 15. století, muzeum v Rjazaňi.
Tyto tři scény na jižní stěně s dvěma anděly a Sv. Křížem symbolizují ochranu před pohany, což bylo v Kappadokii velmi aktuální.
Na severní stěně první epizody Kristova života: cesta Josefa a Marie do Betléma a Narození. Pod těmito scénami je svatý voják Eustathios (významný pro Kappadokii) a archanděl Gabriel, partner Michaela. Třetí část stěny ukazuje evangelisty a svaté lékaře, které jsme už viděli.
Marie vede osla Jakub, syn z předchozího manželství Josefa. Nápis ukazuje, že Marie žádá Josefa, aby ji sundal z osla.
O kompozici Narození jsem už psal podrobně zde. Stejně jako volně pobíhající jehňata, charakteristickým znakem dílny v Göreme jsou dva kozlíci symetricky stojící kolem malého keříku ve tvaru stromu života.
Nad vstupem je Proměnění, po stranách na koncích lodí Zmrtvýchvstání Lazara a křest Krista.
Malá černá postava troubí u Ježíšových nohou není démon, jak by se na první pohled mohlo zdát, ale – jak naznačuje její džbán – personifikace řeky Jordán.
Pod scénou křtu jsou dva svatí v brnění se svými kopími. Podle nápisu však nejde o bojovníky; jeden z nich dokonce není muž: vlevo sv. Agapios z Caesarey, biskup a mučedník, vpravo sv. Theopistés, mučednice a manželka generála mučedníka Eustathia, kterého jsme již viděli.
> Ve třech valených klenbách kolem hlavní kupole jsou tři dvojité scény, které lze sledovat z obou konců klenby, v souvislosti s lunetou, která je rámuje. Na severní stěně, kolem scény Narození: uctívání Tří králů, andělů a pastýřů, přičemž světlo betlémské hvězdy proniká lunetou a osvětluje Ježíška.
Nápis označuje Tři krále podle evangelijního textu jako „μάγοι ἀπὸ ἀνατολῶν“ (mágové z východu).
Pastýř hrající na flétnu v scéně Narození symbolizuje radost stvořeného světa nad narozením Krista. V několika kostelech v Kappadokii mají pastýři z Narození jména převzatá z populární magické formule SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS Satorovo čtverce.
Satorovo čtverce z Dura-Europos, Mezopotámie, 2. století.
Na klenbě rámující lunetu Proměnění nad vstupem: slavný vjezd Krista do Jeruzaléma.
Dva skupiny mladíků v bílém nesou nápisy: οἱ προάγοντες (ti, kdo jdou vpřed) a οἱ πεδεστόντων ἑβραῖον (ti, kdo kráčí před Židy). Dva mladíci stříhající větve z palmy před Kristem si dávají pokyny v místním dialektu: Σισινικοψέμεκλα, což lze volně přeložit jako „Sisinis, chyť/vystřihni větev“.
Na jižní stěně, rámující scénu Ukřižování: polibek Jidáše a zajetí Krista. Na druhém konci oblouku není druhá část scény, ale archanjel s nápisem Phlogethiel, „Oheň Boží“. Tento archanjel je apokryfní, v Bibli se nevyskytuje, ale v kappadockých freskách je typické začlenění apokryfních prvků. Zde pravděpodobně symbolizuje božský oheň pronikající utrpením a spásou, nebo působí jako nebeský protějšek vojáků, kteří zajali Krista.
Hlavní loď je korunována šesti kupolemi. Jejich ikonografie doplňuje zobrazení pozemské církve v hlavní lodi obrazy církve nebeské. Pět z šesti kupolí je uspořádáno do tvaru kříže nebo X. V centrální kupoli sedí Pantokrátor, v tamburu šest archandělů a busta Krista Emmanuela, zobrazující Krista jako vládce nebe i země. Nápis kolem něj parafrázuje Žalm 53:2: „Z nebe hledím na syny lidské, zda je ještě moudrý, zda někdo hledá Boha.“
Postava Krista Emmanuela odkazuje na proroctví Izaiáše 7:14: „Hle, panna počne a porodí syna, a bude se jmenovat Emmanuel“, doplněné Matoušem 1:23: „což znamená: Bůh s námi“. Kristus Emmanuel, budoucí Spasitel, je zobrazován jako dítě před svým příchodem, u Otce nebo v lůně Marie, obvykle jako polopostava. Sedm archandělů jej slouží na nebi i na zemi.
Ve čtyřech menších kupolích kolem centrální kupole, uspořádaných do X, jsou zobrazeny busty archandělů Rafaela, Gabriela, Michaela a Uriela. Mezi hlavní kupolí a svatyní se neobvykle nachází šestá kupole s druhým Pantokrátorem, obklopená v tamburu třemi archanděly a třemi pozemskými svatými: Joachim a Anna, rodiče Panny Marie, a Jan Křtitel, tedy pozemští příbuzní Krista.
Na velkých obloucích podepírajících dvě kupole Pantokrátora – intrados – jsou zobrazeni dvanácti proroci v celé postavě, každý s citátem odkazujícím na Krista.
Narthex kostela je kryt příčnou valenou klenbou, uprostřed níž je vyobrazen Kristus vstupující do nebe.
Apoštolové pozorující Nanebevstoupení stojí na východní straně klenby. Po obou stranách Bohorodičky je anděl varuje, aby se nedivili: stejně jako Ježíš nyní vystupuje do nebe, tak se jednou vrátí (Sk 1,11).
Na západní straně klenby, před Nanebevstoupením Ježíše, posílá apoštoly, aby kázali všem národům. U jeho nohou se klaní dva bohatě odění dárci, identifikovaní nápisy jako Ioannes Entalmatikos a Genenthlios.
Během mise apoštolů vidíme na západní stěně scénu – co z ní zůstalo – kde Abraham hostí tři anděly. Podle křesťanské interpretace je to sama Svatá Trojice, jak naznačuje nápis: ἡ Ἁγία Τριάς, Svatá Trojice.
V severní lunetě uzavírající narthex obsahuje každá slepá arkáda jednoho mužského světce a pod nimi na stěně jsou zobrazeny světice.
Ve třech slepých arkádách jižní lunety jsou rovněž mužští světcové, a pod nimi se otevírá krypta, chráněná dvěma vojenskými světci – svatým Jiřím a svatým Theodorem. V Kappadokii jsou tito světci většinou zobrazováni na koni, zabíjejí draka, jako jsme viděli v kaplích Barbary a Hadí. Zobrazení pěších vojáků zde může souviset s tím, že ikonografie jezdectví je inovací přenesenou z Gruzie, zatímco konstantinopolské dílny, které malovaly Temný kostel, byly zvyklé zobrazovat je pěší.
Add comment