Церкви Гёреме 7. Тёмная церковь

Каранлык, то есть «Тёмная церковь», уже по названию показывает, насколько утрачены традиции в Каппадокии после обмена населением в 1923 году. Греческий христианин никогда не назвал бы церковь в честь тьмы, противника Света. Балканские мусульманские переселенцы же видели лишь, что относительно большая церковь не имеет окон, следовательно, тёмная.

Когда история региона теряется настолько, что новым жителям приходится придумывать свои собственные истории, это почти так же катастрофично, как если бы разрушались исторические памятники – ведь именно традиция делала эти места историческими и памятными. Так произошло в Каппадокии: с исчезновением коренного населения замолчали тысячи пещерных церквей, монастырей, средневековых и османских купеческих домов – весь культурный ландшафт стал во многом непознаваемым.

Тем не менее «Тёмная церковь» остаётся художественно самой выдающейся частью комплекса церквей в Гёреме, даже без историй. Все стены, купола и внутренние поверхности арок, поддерживающих купола, покрыты высококлассными фресками. Эти фрески были выполнены мастерской из Константинополя около 1050 года, после того как императоры-воины с 960 года одерживали победы над арабскими завоевателями, принесли Каппадокии мир и процветание, а монашеская жизнь возродилась. Местная военная аристократия щедро жертвовала монастырям.

Церковь относится к группе «четырёх колонн» вместе с Элмалы, Чарыклы в Гёреме и церковью св. Иоанна в деревне Чавушин. В квадратном помещении четыре колонны поддерживают центральный купол, а арки, исходящие от колонн, делят потолок на девять полей, каждое из которых содержит одну или несколько маленьких куполов (обычно пять).

Эта структура была одним из самых важных типов церквей в Константинополе X–XI века, а здания и иконография каппадокийских церквей периода расцвета середины XI века следуют примерам из столицы. Более того, по монографии Костофа, те же константинопольские мастерские расписывали их в очень новом стиле, разработанном в конце предыдущего столетия. Стиль характеризуется насыщенными, богатыми цветами, драматическими сценами, пластичными фигурами и тонкой штриховкой.

Вход в церковь ведёт с просторного двора. На северной стороне двора когда-то стояла двухэтажная капелла. Её южная стена обрушилась, открывая слепые арки нижней капеллы и притвор верхней капеллы с ранней красной линейной росписью. В переднем зале верхней капеллы снова виден петух, клюющий цветы, из капеллы святой Варвары, которого несколько авторов считают символом монаха.

Иконография фресок делится на три группы. В верхней зоне стен, на сводах вокруг купола и в притворе изображены сцены земной жизни Христа. В отличие от ранних каппадокийских фресок, где сцены из жизни Иисуса шли длинными рядами, как на раннехристианских саркофагах, здесь уже видна выборка: формируется канонический набор двенадцати главных праздников.

В нижней зоне стен находятся святые покровители – военные святые, святые врачи, воинствующие архангелы и Святой Крест – окружающие неф церкви, что было особенно актуально для тогдашней Каппадокии.

Наконец, третьий слой символизирует нисхождение Христа, начинаясь от Пантократоров, восседающих в верхних куполах, предсказанное двенадцатью пророками и конкретизированное фигурами земных предков Иисуса во втором куполе и боковых апсидах, вплоть до его земного рождения, где оно соединяется с первой группой, то есть с земной жизнью Христа.

В главной апсиде вверху сидит Христос-Пантократор, по его правую и левую сторону – молящиеся фигуры: Пресвятая Богородица и Иоанн Креститель, а у его ног – как гласят надписи – поклоняются жертвователи росписи, Никефор и Басианос.

Под ними находятся пять отцов Церкви, среди которых особенно важны каппадокийские. Уже один глубокий синий фон, выполненный лазуритом, ценность которого равна золоту, показывает, сколько средств жертвователи потратили на украшение этого храма.

В левой, северной апсиде сидит Пресвятая Богородица с Младенцем, на внешней лунете апсиды и на боковых стенах нефа расположены четыре евангелиста.

Под евангелистами Иоанном и Марком на северной стене находятся двое ἀνάργυροι – святые врачи, лечившие бесплатно, Косма и Дамиан, а также их мать, святая Теодота. Врачи имели особое значение в византийских храмах, так как к их изображениям приходили за исцелением, а иногда даже проводили там ночь («incubatio»).

В правой, южной апсиде стоит Авраам с Мандилионом (платок, чудесно сохранивший лицо Христово), а на внешней лунете и стенах нефа изображена Тайная Вечеря (на столе вместо ягнёнка – большая рыба). Самостоятельное изображение Авраама довольно редкое, но вместе с Тайной Вечерей и Мандилионом оно может нести евхаристический смысл и, как пара Богородице в другой апсиде, свидетельствовать о земном происхождении Христа.

На трёх лунетах южной стены нефа – как бы продолжая Тайную Вечерю – изображены сцены Страстей Христовых: нисхождение в ад, распятие и женщины у пустого гроба. Под ними на стене: три юноши в печи под защитой ангела (Даниил 3), архангел Михаил, а также святая Елена и император Константин с найденным Святым Крестом.

Христос, спускаясь в ад, выводит оттуда Адама и Еву, а также всех праведников, ожидавших на пороге ада до пришествия искупления. Над головами прародителей надпись «Пророки», справа — два царя: Соломон и Давид. Христос топчет Сатану, рядом разрушенные врата ада, словно каталог средневековой фурнитуры.

Греческие надписи почти учебно идентифицируют персонажей: Иисуса, Святой Крест, Лонгина с копьём, Эзопа с иссопом в уксусе, апостола Иоанна и сотника, который заявляет: «Воистину Сын Божий был».

Можно было бы увидеть в спирали, на которую указывает ангел, сидящий на пустой гробнице, «сокращение» перехода Христа в трансцендентное измерение, как в лабиринтах многих древних культур, символизирующих переход в потусторонний мир. Но, скорее всего, изображён свернутый погребальный саван. Этот мотив встречается только в Каппадокии.

Эпитет архангела Михаила Χωνιάτης, то есть «из Хонаи», очень выразителен. Он конкретно указывает на чудо архангела в Хонаи (античный Колоссаи) в юго-западной Анатолии, где язычники пытались затопить христианский храм, направив две реки, но вода была поглощена землёй ударом посоха архангела.

Чудо Святого Михаила в Хонаи. Новгородская икона, XV век, музей в Рязани.

Эти три сцены на южной стене с двумя ангелами и Святым Крестом символизируют защиту от язычников, что было очень актуально в Каппадокии.

На северной стене первые эпизоды жизни Иисуса: путешествие Иосифа и Марии в Вифлеем и Рождество. Под этими сценами св. воин Евстафий (важен для Каппадокии) и архангел Гавриил, партнер Михаила. Третья часть стены посвящена евангелистам и святым врачам, которых мы уже видели.

Осёл Марии ведётся Иаковом, сыном Иосифа от предыдущего брака. Надпись указывает, что Мария просит Иосифа снять её с осла.

О композиции сцены Рождества я уже подробно писал здесь. Как и свободно бродящие овцы, характерный знак мастерской Гёреме — два козла, стоящие симметрично вокруг небольшого куста в форме Древа Жизни.

Над входом изображено Преображение, по бокам на концах нефов — Воскрешение Лазаря и Крещение Христа.

Маленькое черное существо с трубой у ног Иисуса не демон, как можно было бы подумать с первого взгляда, а — как показывает его кувшин — персонификация реки Иордан.

Под сценой Крещения изображены два святых в доспехах с копьями. Согласно надписи, они не воители; один из них даже не мужчина: слева — святой Агапий из Кесарии, епископ и мученик, справа — святая Теопистес, мученица и жена генерала-мученика Еустатия, которого мы уже видели.

> В трех цилиндрических сводах вокруг главного купола находятся три двойные сцены, которые можно рассматривать с обоих концов свода, в связи с луной, которую они обрамляют. На северной стене, вокруг сцены Рождества: поклонение Трех Королей, ангелов и пастухов, при этом свет Вифлеемской звезды проникает через луну, освещая новорожденного Иисуса.

Надпись называет Трех Королей «μάγοι ἀπὸ ἀνατολῶν» (волхвы с Востока), согласно тексту Евангелия.

Пастух, играющий на флейте в сцене Рождества, символизирует радость сотворенного мира о рождении Христа. В нескольких церквях Каппадокии пастухи Рождества носят имена, заимствованные из популярной магической формулы SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS квадрат Сатор.

Квадрат Сатор из Дура-Европос, Месопотамия, II век.

На своде, обрамляющем лунету Преображения над входом: торжественный въезд Христа в Иерусалим.

Две группы юношей в белых одеждах несут надписи: οἱ προάγοντες (идущие вперед) и οἱ πεδεστόντων ἑβραῖον (идущие перед иудеями). Два юноши, срезающие ветви с пальмы перед Христом, дают команды на местном диалекте: Σισινικοψέμεκλα, что можно перевести как «Сисинис, возьми / срежь ветвь».

На южной стене, обрамляющей сцену Распятия: поцелуй Иуды и арест Христа. На другом конце арки нет второй части сцены, а изображен архангел с надписью Phlogethiel, «Огонь Божий». Этот архангел апокрифичен, в Библии не упоминается, но в каппадокийских фресках часто включают апокрифические элементы. Здесь он, вероятно, символизирует божественный огонь, пронизывающий страдание и спасение, либо является небесным противовесом солдатам, арестовывающим Христа.

Главный неф увенчан шестью куполами. Их иконография дополняет изображение земной церкви в главной нефе изображениями небесной церкви. Пять из шести куполов расположены в виде креста или буквы X. В центральном куполе восседает Пантократор, в тамбуре шесть архангелов и бюст Христа Эммануила, показывающий Христа как владыку неба и земли. Надпись вокруг него — парафраз Псалма 53:2: «С неба смотрю на сынов человеческих: есть ли еще мудрый, ищущий Бога?»

Образ Христа Эммануила связан с пророчеством Исайи 7:14: «Вот, дева зачнет и родит сына, и нарекут ему имя Эммануил», дополненным Матфеем 1:23: «что значит: с нами Бог». Христос Эммануил, будущий Спаситель, изображается ребенком до своего пришествия, у Отца или в лоне Марии, обычно в полупостати. Семь архангелов служат Ему на небе и на земле.

В четырех меньших куполах вокруг центрального, расположенных в виде X, показаны бюсты архангелов Рафаила, Гавриила, Михаила и Урииля. Между главным куполом и алтарем необычно расположена шестая купола с вторым Пантократором, окруженным в тамбуре тремя архангелами и тремя земными святыми: Иоакимом и Анной, родителями Марии, и Иоанном Крестителем, то есть земными родственниками Христа.

На больших арках, поддерживающих два купола Пантократора — интрадозах — изображены двенадцать пророков во весь рост, каждый с цитатой, относящейся к Христу.

Вестибюль церкви – нартекс – перекрыт поперечным цилиндрическим сводом, в центре которого изображен Христос, возносящийся на небеса.

Апостолы, наблюдающие Вознесение, стоят на восточной стороне свода. По обе стороны от Богородицы ангелы предупреждают их, чтобы они не удивлялись: как Иисус сейчас вознесся на небеса, так Он вновь придет (Деян 1:11).

На западной стороне свода, перед Вознесением Иисуса, Он посылает апостолов, чтобы они проповедовали всем народам. У Его ног преклонились два богато одетых благотворителя, надписи определяют их как Иоаннеса Энталматика и Гененфлиоса.

Во время миссии апостолов на западной стене изображена сцена – насколько она сохранилась – где Авраам принимает трех ангелов. По христианской интерпретации это сама Святая Троица, как указывает надпись: ἡ Ἁγία Τριάς, Святая Троица.

В северной лунете, закрывающей нартекс, в каждой глухой аркаде изображен один мужской святой, а под ними на стене – святые женщины.

В трех глухих аркадах южной лунеты также изображены мужские святые, а под ними открывается склеп, охраняемый двумя военными святыми – Святым Георгием и Святым Феодором. В Каппадокии эти святые обычно изображаются на конях, убивающими дракона, как мы видели в капеллах Святой Варвары и Змеи. Здесь их изображение пешими может быть связано с тем, что иконография всадников была новшеством, заимствованным из Грузии, а мастерские из Константинополя, раскрашивавшие Темную церковь, были привычны к их пешему изображению.