Искусство средневековой Армении — это скрытое искусство. В нём нет монументальной скульптуры, очень мало фресок — и те в основном созданы под иностранным, православным или западным влиянием — а также нет ни икон, ни станковой живописи. Армянское искусство расцвело в двух жанрах, оба из которых являются криптическими и труднодоступными. Это книжная миниатюра, чьи ярко окрашенные сцены с необычной иконографией заключены в кодексы, хранящиеся в отдалённых библиотеках. И хачкары, стоящие вокруг каждой церкви, которые на первый взгляд кажутся одинаковыми: крест, вырезанный в вертикальной прямоугольной каменной плите, окружённый растительным орнаментом.
Но лишь на первый взгляд. Тонкие стилистические и иконографические различия между хачкарами рассказывают длинные и разветвлённые истории об художественных, богословских, литургических и региональных школах, о покровителях, намерениях, исторических поворотах и общинах, которые их воздвигали и считали своими трансцендентными заступниками. Образы рукописей также «переливаются» из кодексов и появляются на резьбе, вместе свидетельствуя о визуальном и воображаемом мире, который одновременно чужд и удивительно знаком. Настолько, что историю средневековой Армении можно было бы почти целиком рассказать через хачкары и другие резные памятники, а также через миниатюры рукописей — несмотря на огромные разрушения, которым они подверглись в трагедиях, постигших армянский народ.
Именно это я пытаюсь сделать в этой серии, анализируя отдельные хачкары, надгробия и миниатюры. Отдельные публикации выстраиваются одна на другой, часто отсылая к уже изложенному ранее. Их постоянно растущее оглавление появляется в разделе «История Армении, записанная в образах» в сводном посте о Кавказе, в хронологическом порядке.
Когда дорога, ведущая к монастырю Одзун, поднимается из каньона реки Дебед на плато, у дороги стоит массивный, слегка наклонённый хачкар, обращённый спиной к каньону и лицом к дороге.
Такие придорожные хачкары, стоящие на скалистых обрывах, местные жители называют «направляющими» или «защитными» крестами. По легенде, эти камни ночью излучают почти невидимый духовный свет, который защищает путников от падения в пропасть и от нападений разбойников.
Основание креста представляет собой массивный каменный блок с многострочной надписью на классическом армянском языке (грабар), высеченной письмом еркатагир («железное письмо») — унциальным шрифтом ранних армянских памятников. Чётко читаемая часть гласит:
ԹՎ[ԻՆ] ՉԷ (1258). ԿԱՆԳՆԵՑԱՒ ԽԱՉՍ ԲԱՐԵԽԱՒՍ ՏԷՐ ՅՈՎՀАННИСИН – «В году 707 [армянской эры = 1258] этот крест был воздвигнут как заступник Тер Ованниса.»
Слово բարեխոս barekhos буквально означает «заступник» или «ходатай». В армянском понимании освящённый хачкар — это не просто памятник, а своего рода духовные врата, которые непрестанно молятся перед Богом о прощении и спасении дарителя.
Создание столь богато оформленного монументального креста было чрезвычайно дорогостоящим. Тер Ованнес (отец Иоанн), вероятно, не был простым сельским священником, а богатым и влиятельным церковным деятелем — возможно, настоятелем или представителем знати в духовном сане — тесно связанным с княжеским родом Закарянов, которые контролировали область Лори и служили главными полководцами грузинской царицы Тамары.
1258 год уже относится к эпохе монгольских завоеваний в Армении. Страна не оказывала сопротивления монголам, а стала их вассалом, выплачивая дань и предоставляя вспомогательные войска. Взамен монголы обеспечивали защиту и налоговые льготы некоторым важным монастырям. Заказчик Тер Ованнес, вероятно, был высокопоставленным церковным иерархом, который в этот период всё ещё мог поддерживать экономическую силу своего монастыря. Тот факт, что в надписи указано его имя, а не имена князей, показывает, что к этому времени духовенство стало главной силой, сохраняющей местную автономию.
Крест стоит на дороге, ведущей к базилике в Одзунe. В этот период Одзун был одним из важнейших интеллектуальных и образовательных центров Армении и даже служил убежищем для главы Армянской церкви во время арабских нашествий VII века. Однако Тер Ованнес, вероятно, служил не там, а в монастыре Оромайр, расположенном в драматическом месте среди скал немного дальше, который именно в эти десятилетия расширяли князья Закаряны (главный храм Святого Марка был освящён в 1187 году). Это был «золотой век» монастыря, когда монашеская община активно возводила памятники и хачкары на плато. И если в Одзуне использовали розовый туф, то в Оромайре применяли тот же серо-чёрный пористый базальт, из которого высечен и хачкар Тер Ованниса.
Согласно армянскому богословию, крест становится «живым», посредником и носителем благодати только через церковный обряд освящения. В XIII веке, когда Тер Ованнес воздвиг этот крест, церемония состояла из следующих этапов:
• В присутствии священников и верующих камень омывали водой и вином. Вино символизировало пролитую кровь Христа; поэтому во многих надписях хачкар описывается как «омытый святой кровью».
• Духовенство пело библейские тексты и гимны, прославляющие силу Креста и его защиту от зла.
• «Ангельское помазание» (ocum): кульминацией ритуала было помазание святым елеем. Епископ или главный священник помазывал четыре конца креста и центральную розетку (колесо вечности) освящённым маслом. Этот акт возводил хачкар в ранг алтаря, делая его священным местом, перед которым можно молиться и зажигать свечи.
• Матах (ритуальная общинная трапеза): после освящения заказчик угощал собравшихся, благодарил за памятник и вместе с ними молился о прощении грехов дарителя.
У подножия хачкаров часто находят остатки жертвоприношений петуха: связанные лапы, перья, иногда даже голову птицы. Такие ритуальные жертвы (Матах) приносятся как благодарственные акты: за исцеление от болезни или несчастного случая, за благополучное возвращение призванного в армию или в память об умерших. Петуха три или семь раз обносят вокруг хачкара или церкви, затем кормят освящённой солью (само название ритуала означает «соляное приношение»), после чего его забивают, а его кровью рисуют крест на лбах присутствующих. Останки оставляют земле, а мясо уносят для приготовления пищи. Его можно готовить только с солью — освящённым ингредиентом — и, помимо хозяев, оно должно быть разделено также между семью бедными семьями, соседями или паломниками. Всё должно быть съедено до захода солнца в тот же день.
Верующие приносят к кресту священные изображения и предметы и зажигают на нём свечи, как перед алтарём. От последнего жертвоприношения петуха сегодня остались лишь несколько перьев.
В сельской местности обычай матаха до сих пор жив, хотя городские армяне и представители диаспоры, возвращающиеся на родину, часто относятся к нему с неловкостью. Они предпочитают покупать мясо в супермаркете и устраивать из него совместную трапезу.
Единственное фигуративное изображение на хачкаре Тер Ованнеса — человеческая голова у основания креста. Это череп Адама, над которым на Голгофе — Горе Черепов — был воздвигнут крест Христа, чья истекающая кровь искупила человечество от греха Адама. Так же верующие здесь помазывают свои лбы кровью принесённого в жертву петуха, чтобы она защищала их от несчастий.
Хачкар зимой
Add comment