Мы уже видели, как мастер Вахрам из Ахпата в 1270-х годах почти довёл до совершенства стиль «игольной резьбы» хачкаров, первоначально разработанный Мхитаром в Санахине в 1180-х годах. Однако его ученик Погос превзошёл и его, создав Вышитый (Aseghnagorts) Хачкар, установленный в расположенном неподалёку монастыре Гошаванк в 1291 году, который история армянского искусства считает технической вершиной резьбы по хачкарам.
Вся поверхность хачкара покрыта бесконечным кружевным узором из тонких геометрических форм, звёзд и многоугольников. Хотя камень кажется симметричным, цифровой анализ показал, что среди мелких орнаментальных мотивов нет двух одинаковых. Погос проектировал каждый квадратный сантиметр отдельно.
Как и Мхитар и Вахрам до него, Погос строил композицию в несколько слоёв. Верхний слой — это сам большой крест, чьи ветви заканчиваются пальмовыми листьями. Второй слой — тонкая цепь виноградных лоз, листьев и гранатов, проходящая под и за крестом, лучи круга вечности и восьмиконечные звёзды по краям. Третий слой — микроскопическое кружево фона, которое из-за теней выглядит почти чёрным, из-за чего крест и круг словно парят перед поверхностью камня.
Погос также глубоко прорезал решётчатый узор, так что при близком рассмотрении кажется, будто перед каменным блоком установлено несколько слоёв каменных резных экранов.
Хачкары «игольной резьбы» могли быть изготовлены только из вулканического туфа, доступного в различных оттенках — Погос работал здесь с местной буровато-зелёной разновидностью. Свежедобытый туф содержит большое количество влаги («карьерной влажности»), благодаря чему он чрезвычайно мягок и легко поддаётся тончайшей резьбе. После обработки вода постепенно испаряется к поверхности, а растворённый кремнезём кристаллизуется и действует как природный цемент, связывающий частицы вулканического пепла. Кальцийсодержащие соединения в туфе также реагируют с углекислым газом и влагой воздуха, постепенно превращаясь в известняк. Эти процессы создают твёрдую, устойчивую к погоде защитную корку, в то время как внутренность камня остаётся относительно мягкой и пористой, что обеспечивает устойчивость к морозам.
После затвердевания у туфа есть только один по-настоящему серьёзный враг — помимо ломов азербайджанской армии: кислотные дожди. Кислоты постепенно растворяют как внешнюю корку, так и известняковую структуру, укрепляющую камень изнутри, из-за чего поверхность начинает разрушаться. Серная и азотная кислоты превращают известняк в гипс, который захватывает пыль и песок, образуя тёмный загрязнённый слой, который затем пузырится и отслаивается. Этот процесс хорошо виден на верхней части Вышитого Хачкара, выступающая часть которого защищает остальную композицию от дождя и потому больше всего подвержена выветриванию.
Именно поэтому, хотя Погос вырезал два Вышитых Хачкара, которые первоначально были установлены по обе стороны перед главным храмом Святого Григория Просветителя в монастыре Гошаванк, один из них уже в 1935 году был перевезён в Исторический музей Еревана, а другой — тот, что представлен на фотографиях — был обработан специальным силикатным защитным покрытием, отталкивающим воду, но пропускающим пар.
Неудивительно, что один из учеников мастера Вахрама из Ахпата пришёл в Гошаванк, чтобы вырезать хачкар. Ведь и сам основатель этого монастыря — Мхитар Гош — происходил из Ахпата.
Статуя Мхитара Гоша перед монастырём Гошаванк
Мхитар Гош (ок. 1130–1213) родился в Гандзаке, современном городе Гянджа в Азербайджане. После окончания монастырской академии в Ахпате он получил титул вардапета (доктора богословия / учителя Церкви). Затем он отправился в Киликийскую Армению, на гору Аманус (Ἄμᾱνος) над Антиохией — известную в средневековом армянском языке как Сев лернер, «Чёрные горы», а сегодня по-турецки как Nur Dağları, «Горы света». До конца крестовых походов этот регион отличался интенсивной монашеской жизнью, сопоставимой с современным Афоном, пока эмир Алеппо не истребил монахов Амануса, который мусульмане называли просто Gâvur Dağ, «Гора неверных». Здесь бок о бок жили греческие, армянские, сирийские и франкские монахи, создавая исключительно широкий интеллектуальный горизонт в местных монастырских академиях — нечто немыслимое в более консервативных горных монастырях северной Армении.
Чтобы учиться в этой академии, Мхитар скрывал уже полученный в Ахпате титул доктора, поэтому после обучения он фактически стал вардапетом дважды. Именно здесь — вероятно, в богатой библиотеке армянского монастыря Кастана и на византийских курсах права в греко-сирийском монастыре Варлаама — он познакомился с византийским правовым сборником Номоканон и армянскими переводами древнегреческих философов.
Вернувшись в Ахпат, он поступил на службу к Закарянам и в 1184 году по их поручению составил Датастанагирк, первый армянский свод светских и церковных законов.
Портрет Мхитара Гоша в самом раннем сохранившемся полном рукописном экземпляре свода законов (1295, Матенадаран, MS 484)
Книга распространилась по всему армянскому миру настолько широко, что польские короли официально утвердили её для армянских общин, переселённых в восточную Польшу — прежде всего в Каменец-Подольский и Львов — которые жили по её нормам вплоть до разделов Польши в 1772 году. Поэтому Мхитар чаще всего изображается с весами правосудия в руке.
Как видно из статуи перед церковью в Гошаванке, Мхитар не носил бороды — что было крайне необычно для средневекового монаха. Он не брился, что считалось бы неподобающим, но у него просто не росла борода. Отсюда его прозвище «Гош», то есть «безбородый» или «с голым подбородком». Это имя стало настолько известным, что заменило даже прежнее название села и монастыря — Нор Гетик; Гошаванк буквально означает «монастырь Гоша». Также и близлежащее вино из Иджевана, считающееся одним из лучших в Армении, было названо в его честь.
В вине — истина
Датастанагирк содержал положения, считавшиеся для своего времени необычайно либеральными: он запрещал кровную месть, распространённую в армянских горах, отвергал телесные увечья как наказание и защищал крепостных от злоупотреблений их феодальных господ. Он запрещал принудительные браки девушек и объявлял такие браки недействительными. Предусматривал строгие наказания за домашнее насилие и предоставлял избиваемым женщинам право на развод с разделом имущества. Особую защиту получали беременные женщины, а также честь и достоинство женщин. Кодекс также содержал нормы, касающиеся животных и природы: строго наказывал чрезмерную эксплуатацию и жестокое обращение с домашними животными, а также их запущенность. Он был одним из первых правовых текстов, запрещавших охоту в период размножения, убийство полезных диких животных и вырубку плодовых деревьев.
Мхитар также был выдающимся педагогом и написал произведение, предназначенное для более широкой аудитории: Аракх («Басни» или «Притчи»), сборник рассказов о животных. В нём он использовал как античные басни, так и армянские и восточные традиции, перерабатывая каждую историю и снабжая её моральным толкованием.
Лев, медведь и лиса заключили союз и отправились вместе на охоту в лес. Им удалось добыть огромного буйвола, дикого кабана и жирного зайца.
Разложив добычу в одну кучу, гордый лев посмотрел на медведя и приказал: «Раздели между нами добычу справедливо, по заслугам каждого!»
Медведь поклонился и ответил: «Мой могущественный царь, всё просто. Великий буйвол принадлежит тебе, потому что ты самый сильный из нас. Кабан будет моим, поскольку по силе я после тебя. А маленький заяц достанется лисе, потому что она самая маленькая.»
Услышав это, лев пришёл в страшный гнев: медведь осмелился делить добычу так, будто он равный участник. Одним ударом могучей лапы он убил его.
Затем лев обратился к дрожащей лисе и сказал: «Теперь ты раздели добычу.»
Лиса глубоко поклонилась и ответила: «Господин мой, пусть буйвол будет твоим царским завтраком, чтобы дать тебе силы на весь день. Пусть кабан будет твоим обильным обедом, чтобы питать твоё благородное тело. А маленький заяц пусть будет твоим лёгким ужином перед отдыхом.»
Лев удовлетворённо кивнул и спросил: «О мудрая лиса! Кто научил тебя такому совершенному делению?»
Лиса указала на безжизненное тело медведя и прошептала: «Медведь, господин мой.»
Толкование Гоша:
«Эта история учит слабых и смиренных извлекать урок из падения опрометчивых и глупых. Медведь стал высокомерным и забыл, что перед земными правителями и царями нельзя требовать равных прав, не подвергая себя опасности.
Мудрый человек не ждёт, пока сам на собственной коже почувствует гнев власти. Напротив, он идёт по миру с открытыми глазами, наблюдает падение гордых и мятежных и из чужих несчастий черпает осторожность и смирение, чтобы сохранить свою жизнь и покой. Ибо мудрость заключается не только в том, чтобы говорить правду, но и в том, чтобы знать, когда и перед кем её говорить.»
Сотворение животных из армянского Евангелия 1587 года из Васпуракана. Матенадаран, MS 3083
Книга стала базовым учебником в средневековых армянских школах. Ученики изучали по ней не только чтение и письмо, но и риторику: они брали на себя роли животных и отстаивали их позиции — медведь защищал справедливость равного раздела, а лиса отстаивала осторожность как высшую добродетель.
Поскольку в монастырских академиях обучались будущие армянские судьи, дипломаты и княжеские советники, подобные истории глубоко закрепляли в них не только представление об идеальном мире — описанном в правовом кодексе —, но и понимание реального мира и того, как в нём должен жить мудрый человек. Приведённая выше басня, например, учила будущих армянских дипломатов тому, как разумно и осторожно вести переговоры с гораздо более сильными державами.
Когда монастырь Нор Гетик разрушился во время землетрясения в 1188 году, Мхитар увидел в этом идеальную возможность основать независимую академию. С разрешения и при финансовой поддержке Закарянов он восстановил монастырь, который вскоре стал важнейшим центром образования в Армении XII–XIII веков.
Гавит главной церкви в Гошаванке
Обучение в академии Гошаванка имело революционное значение для армянской юриспруденции. Ранее споры решались ad hoc по местному обычному праву; ученики Гоша выносили решения на основе прецедентов и системных правовых структур. Возникшая таким образом армянская правовая культура сыграла ключевую роль в сохранении идентичности армян в эпохи отсутствия собственного государства.
Сам Гош так любил это место, что, почувствовав приближение смерти, велел построить для себя небольшую часовню Святого Духа на склоне холма рядом с монастырём. По его просьбе он был похоронен там же, чтобы навсегда смотреть на стены основанной им школы.
Комитас Вардапет: Der Voghormia (Господи, помилуй), исполняет Джордж Ливанос (2024)
Чайный дом у подножия Холма Святого Духа с самым красивым видом на монастырь
Add comment