Mezi četnými náhrobními stélami dochovanými z rozsáhlé nekropole v Apollónii se vedle té představené v předchozím článku nachází i několik dalších stejně pozoruhodných památek. Jednou z nich je tato římská náhrobní stéla z 1. století n. l., v jejímž středu je vyobrazen přikrčený zajíc.
Zajíc – symbol plachosti – na římském náhrobku, kde bychom spíše očekávali orla, lva nebo snad koně?
Podívejme se pozorněji na to, co zde skutečně vidíme.
V horní části kamene sedí nezaměnitelně půvabný zajíc s velkýma očima. Obloukovité tvary kolem něj mohou na první pohled připomínat vstup do nory, při bližším pohledu se však ukáže, že jde o stuhy splývající z věnce nad ním. Společně vytvářejí ochranný baldachýn, jaký se v římském pohřebním kultu umísťoval nad čerstvý hrob, aby chránil duši zemřelého před zlými duchy na její cestě do podsvětí.
Umístěním zajíce pod tento baldachýn jej sochař spojuje s duší a zároveň jej odděluje od pozemského světa. Tato část reliéfu proto nepředstavuje svět živých, nýbrž posvátný prostor náležející záhrobí.
Ačkoli je tento motiv vzácný, zajíci spojovaní s duší a posmrtným životem se objevují i na dalších římských náhrobcích. Jedním z příkladů je náhrobek z Lincolnu, na němž mladý muž drží zajíce v rukou. Další se nachází na vrcholu hrobky vojenského lékaře v Newcastlu.
V obou případech plní zajíc úlohu psychopompa – průvodce duše. Jeho rychlost symbolizuje rychlou cestu duše do záhrobí a jako posvátné zvíře Dionýsa (Bakcha) připomíná také blaženou hostinu, která čeká spravedlivé po smrti.
Pod zajícem se nachází řecký nápis:
ΒΑΛΕΡΙΟΣ ΣΕΚΟΥΝΔΟϹ
Ο ΠΑΤΡΟΙϹ ΜΝΗΜΙ
ΟΝΕΘΗΚΕΝ
Valerius Secundus postavil tento funerální monument svým rodičům.
Nápis Ο ΠΑΤΡΟΙϹ ΜΝΗΜΙ ΟΝΕΘΗΚΕΝ, namísto standardní řečtiny οἷς πατράσι μνήμης ἐνέθηκεν, může jednoduše odrážet uvolněný pravopis — nebo snad místní dialektální formu. Ještě překvapivější však je, že monument uvádí pouze jméno dedikanta, nikoli jména zesnulých. Proč?
Stéla byla samozřejmě vztyčena na památku zesnulých. To však bylo možné i bez uvedení jejich jmen, stejně jako nesčetné náhrobky na celém Východě nenesou žádná jména: dokud rodina přežívala, každý věděl, kdo pod kamenem odpočívá; a jakmile rodina zanikla, kdo by to ještě potřeboval vědět? Zároveň měl monument ještě jinou důležitou funkci: veřejně demonstroval pietas tím, že vyhlašoval, že Valerius Secundus věrně splnil svou synovskou povinnost vůči rodičům. Památka na zesnulé tak zároveň zvyšovala prestiž žijících členů rodiny.
Existuje i jiné možné vysvětlení. V této době byla Apollonia uprostřed přeměny z řecko-illyrského města na město římské. Jméno Valerius Secundus jasně ukazuje na římské občanství. Jeho rodiče mohli stále nést řecká či illyrská jména a nikdy nezískali římské občanství. Jejich syn jej však zjevně získal, a tím, že zdůraznil své celé římské jméno, veřejně deklaroval společenský vzestup rodiny a nový právní status.
Řím dostal Apollonii pod svou kontrolu v roce 229 př. n. l., po první illyrské válce. Oficiálně však nebylo město dobyto: dobrovolně se vzdalo římské flotile výměnou za ochranu před piráty a invazními silami illyrské královny Teuty. Ačkoli zůstalo nominálně nezávislým spojencem, v praxi se stalo římským protektorátem a trvalým předmostím a vojenskou základnou římských legií na Balkáně.
Když král Filip V. Makedonský obléhal město v roce 214 př. n. l., římská pomocná armáda pod vedením Marca Valeria Laevina Apollonii úspěšně ubránila a definitivně ji připoutala k Římu. Kolem roku 146 př. n. l. se přístav města stal západním koncem Via Egnatia, hlavní vojenské silnice impéria přes Balkán.
Během občanské války mezi Juliem Caesarem a Pompeiem se Apollonia přiklonila na Caesarovu stranu. Po jeho vítězství jí v roce 48 př. n. l. udělil autonomii a daňovou imunitu (civitas libera et immunis). V roce 45 př. n. l. sem poslal svého prasynovce Octaviana, aby získal praktické zkušenosti v provinční správě a vojenských záležitostech v rámci přípravy na plánované tažení proti Parthům. Právě v Apollonii získal budoucí císař Augustus velkou část politických schopností a strategického rozhledu, které mu později umožnily zlikvidovat římskou republiku a vytvořit principát. Zde se také prohloubilo jeho přátelství s Marcusem Vipsaniem Agrippou, který se stal jeho nejvýznamnějším vojevůdcem a jedním z hlavních architektů římské vojenské moci. Právě zde astrolog Theogenés vyčetl z Octavianova horoskopu, že je předurčen vládnout světu. A právě během jeho pobytu v Apollonii byl zavražděn Julius Caesar. Kdyby byl v té době v Římě, velmi pravděpodobně by sdílel Caesarův osud. Bezpečí Apollonie a politická opora blízkých legií mu však poskytly rozhodující výhodu, díky níž zvítězil v následných občanských válkách a nakonec se stal prvním římským císařem. Augustus později potvrdil privilegia Apollonie, zachoval její daňovou imunitu a autonomní status a přispěl tak k tomu, že se město stalo jedním z nejprosperujících v regionu.
A konečně je také možné, že stéla stála nad pohřebištěm celé rodiny. To by vysvětlovalo, proč není zobrazen žádný jednotlivý člověk držící zajíce, jako na lincolnské náhrobní stéle. Zde osamělý zajíc sloužil jako průvodce všech duší pohřbených pod ním.
A konečně jsou pod nápisem výrazně vytesány tři předměty: džbán (oinochoé nebo urceus) určený k úlitbám; trojnohá nádoba (tripus) používaná při obětech nebo jako kadidelnice; a křeslo (cathedra nebo klismos), sedadlo hlavy rodiny, které bylo během pohřební hostiny záměrně ponecháno prázdné jako místo pro ducha předků. Tyto tři předměty společně symbolizují správné vykonání pamětních obřadů za zemřelé.
V římské Apollónii nebyla pohřební hostina (silicernium nebo cena novendialis) jen projevem smutku. Sloužila také k demonstraci společenského postavení, posilování komunitních vazeb a smíření živých s duchem zesnulého.
V den pohřbu přinášela nejbližší rodina oběť u hrobu, který se v Apollónii nacházel v severní nebo východní nekropoli za městskými hradbami. Obvykle šlo o oběť prasete božstvům spojeným s plodností země a říší mrtvých.
Po pohřebním průvodu a kremaci či uložení do hrobu rodina ihned uspořádala skromné symbolické jídlo (silicernium) přímo u hrobu. Věřilo se, že duch zesnulého (manes) je přítomen a sdílí s nimi pokrm. Vytesané předměty v dolní části stély přesně zachycují tento okamžik. V trojnohé nádobě se spalovalo uhlí, na které se sypala vonná kadidla k očištění místa. Z džbánu se vylévalo víno, mléko nebo voda jako úlitba na zem nebo do úlitbových trubic zabudovaných přímo do hrobu. Truchlící seděli na vytesaných židlích a lavicích, jaké jsou zobrazeny na samotném monumentu.
Rodina se poté vrátila domů a dodržovala devět dní přísného smutku. V tomto období byl dům považován za rituálně nečistý; členové rodiny se neholili, nenosili šperky a oblékali tmavé smuteční tógy (toga pulla).
Devátého dne se rodina vrátila k hrobu na oficiální pohřební hostinu (cena novendialis). Jídlo zahrnovalo zejména vejce, čočku, fazole, drůbež, mořské plody, čerstvý chléb a víno. Jedna židle byla záměrně ponechána prázdná na počest zesnulého, s jídlem a nápoji položenými před ní, což znamenalo, že zemřelý nadále zůstává členem rodiny. Na konci hostiny truchlící formálně odložili smuteční oděv, vrátili se k běžnému životu a považovali zesnulého za plně přijatého mezi duchy předků (Di Manes).
Tato hostina nebyla jednorázovou událostí. Každý únor, během římských svátků Parentalia a Feralia, stejně jako v den narození zesnulého, se občané Apollónie vraceli k hrobu, aby rituální jídlo zopakovali a znovu použili trojnohou nádobu i džbán na úlitby.
Stéla tedy nese jasné poselství: „Zde je Valerius Secundus, který, když získal občanství nové římské moci, splnil svou povinnost vůči rodičům tím, že dodržel správné pohřební obřady, aby jejich duše mohly rychle dosáhnout svého odpočinku v posmrtném životě s rychlostí zajíce.“ A vztyčil důstojný pomník jak jim, tak sobě. Přesto však s praktickou úsporností rozvážného římského občana nechal jejich jména nevytesaná, takže památník může připomínat všechny členy rodiny, kteří zemřeli dříve — nebo zemřou později — až do konce věků, nebo alespoň do doby, než do Apollónie dorazí toulavý Maďar a napíše tento článek.
Add comment