El «Martirio de san Abo», de Ioane Sabanisdze

«Recibid, amigos de Cristo y devotos de los mártires, esta gozosa historia del santo mártir y guerrero de Cristo, que os cuenta cómo fue coronado con gloria y honor por Cristo». [Shurgaia 2003: 231]

«En el mes de enero, el día séptimo». Con esta indicación precisa comienza el texto de Ioane Sabanisdze —tenemos poca información sobre el autor, quizá un clérigo que vivió en el cambio de los siglos VIII y IX—, compuesto entre 786 y 790 por encargo de Samoel, catolicós de Kartli, y dedicado a «Abo, el santo y bienaventurado mártir de Cristo», que «murió con muerte de mártir a manos de los sarracenos en Kartli, en la ciudad de Tiflis, el 6 de enero de 846» [en realidad 786]. La fiesta del santo mártir Abo Tbileli (de Tiflis, en georgiano აბო თბილელი), santo protector de Tiflis, se celebra el 8 de enero, el día después de la Navidad ortodoxa, puesto que, según la práctica litúrgica, ninguna fiesta de un santo puede coincidir con las doce fiestas del Señor, sino que debe aplazarse. La iglesia dedicada al santo está bajo la roca de Metekhi, a orillas del río Mt’k’vari, al pie del puente de Avlabari.
 

1. La Georgia cristiana

La situación geográfica de Georgia, extendida entre el Cáucaso Menor y el Gran Cáucaso, hizo siempre del país un auténtico corredor, un punto de encuentro de muchos caminos. No una simple tierra de paso, sino algo más complejo. Una tierra que siempre ha absorbido, reciclado, inventado y transformado. En sus territorios se alternaron tendencias históricas, políticas, sociales y religiosas. Por eso ha sido una tierra que saca su fuerza del encuentro y la interrelación.

En este período aún no existía una entidad política georgiana como la de hoy, pero a partir de las descripciones conservadas ya tenemos una imagen clara de los territorios que más tarde constituirían el país. No es una identidad dada, sino una que se refunda y se reconstruye continuamente. En parte, esto se debe a su situación geográfica, pero no solo a eso.
 

Sin duda, el cristianismo y la Iglesia, junto con la lengua y el alfabeto, desempeñaron un papel decisivo en la construcción de la identidad georgiana. Ya en la crónica de Ioane Sabanisdze, la iglesia georgiana, con sus prerrogativas de autocefalia, es un factor importante en la formación de una conciencia nacional basada en la fe cristiana.

«En efecto, no solo los griegos pudieron obtener la fe de Dios, sino también nosotros, gentes de este país lejano, como atestigua el Señor y dice: “Muchos vendrán de oriente y occidente y se sentarán a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos” (Mt 8,11). Ya lo veis: incluso Kartli tiene la fe, y se la llama la Madre de los Santos. Algunos de ellos vivieron aquí; otros, en cambio, son extranjeros que vinieron de tierras lejanas y en distintos tiempos. Se mostraron santos por Jesucristo, nuestro Señor, a quien se debe la gloria por los siglos de los siglos, amén». [2003: 215]

El fin de la historia antigua y el comienzo de una nueva para los georgianos de Kartli. Y el martirio de San Abo será el fundamento de la nueva.
 

2. La conquista árabe

Los siglos VII y VIII traen grandes convulsiones políticas y sociales para Kartli, igual que para todo el Próximo Oriente. Los imperios persa y bizantino se derrumban bajo los golpes de los árabes. Kartli, con sus instituciones, su iglesia y sus templos, igual que la vecina Armenia, se ve alterada en varias ocasiones. Primero, hacia 640-643, los árabes emprendieron solo incursiones breves, pero en el siglo VIII consolidarán su dominio.

En 654 los árabes, dirigidos por ibn Maslamah, derrotan al ejército bizantino de Maurianus y entran en Kartli. Según el acuerdo de paz, el «Kitāb Ṣulḥ», es decir, «el libro de la reconciliación»

«…los georgianos no podían ponerse bajo la protección de los āʿdaʿ Āllah, los “enemigos de Dios”. Los árabes garantizaban la libertad de religión, al tiempo que aceptaban a todos los cristianos dispuestos a abrazar el islam. En otras palabras, los georgianos se convirtieron en ḏimmī, “protegidos”, miembros de una sociedad reconocida por el Estado árabe.
El acuerdo confirma una vez más la idea de que el objetivo principal del califato no era convertir a todos los pueblos al islam, sino la conquista de más y más tierras de los infieles. En esta perspectiva, la libertad religiosa tenía una fuerte importancia económica para ambas partes: para los cristianos significaba una pesada carga financiera y para los árabes unos ingresos fiscales garantizados». [2003: 97-99]

El acuerdo duró solo un par de años. Diversos acontecimientos, nuevas invasiones árabes y la llegada de los jázaros complicaron aún más la situación. Los pequeños reinos georgianos no tenían capacidad para hacer frente al poder árabe.

Con la llegada de los abasíes en 750, la situación de los pueblos caucásicos y cristianos empeoró todavía más, y la dominación árabe se volvió más dura. Comenzó la persecución de los cristianos:

«Humillaban incluso a quienes pasaban al islam: tenían que comportarse de tal modo que quedase claro que, aunque profesaran al Profeta, seguían siendo siervos y perdedores, pues no pertenecían a la raza árabe».
 

3. La conversión de Abo

Este es el período en que transcurre la historia de San Abo. Estamos en Kartli, es decir, en Tiflis, tal como la describe el hagiógrafo Ioane Sabanisdze. Una época trágica, de cuyas ruinas, sin embargo, nace una epifanía.

«[…] Nuestros dueños, los gobernantes de este siglo (1 Cor 2,6) […] de muchas maneras intentaron desviarnos del camino de la verdad y traicionar el Evangelio de Cristo; nosotros, que vivimos en el confín del mundo, y que desde hace más de quinientos años entramos en la luz de la fe por el santo bautismo de la gracia. […]. Nosotros, que permanecimos fieles, fuimos hechos esclavos por la fuerza y encadenados por la miseria y la pobreza […] El miedo nos ha empequeñecido (Dn 3,37) y fuimos sacudidos como la caña por vientos violentos. Y, sin embargo, por el amor y el temor de Cristo, caminamos adelante por el sendero de las tradiciones de nuestra patria, soportando toda desgracia y sin separarnos del Hijo unigénito de Dios. En tal tiempo apareció el santo mártir con su grandeza». [2003: 199-200]

La figura de San Abo Tbileli es descrita así por Ioane Sabanisdze:

«Nació de los hijos de Abraham y pertenecía al linaje de los sarracenos, los hijos de Ismael. No era, por tanto, de semilla extranjera ni nacido de concubina extranjera, sino completamente árabe por linaje paterno y materno. Sus padres y sus hermanos vivían en la ciudad de Bagdad de Babilonia. Era joven, de dieciocho o quizá diecisiete años.
Se convirtió en servidor del príncipe Nerse y quiso acompañarlo. También tenía un oficio, pues conocía bien la preparación de ungüentos, y estaba instruido en los libros de los sarracenos, los abramitas, hijos de Ismael nacidos de Agar». [2003: 217-8]
 

La conversión de San Abo, como la de Abraham, San Pablo o, en la historia georgiana, Santa Nino y el rey Mirian, brotó de una llamada directa de Dios. Por eso, el deseo de emprender el viaje a Kartli, la «Madre de los Santos», en el séquito de Nerse, príncipe de Kartli, quien tras tres años de cautiverio en Bagdad regresó a su país, no fue idea suya, sino una indicación de Dios. 

«[…] Por su virtud era amado por todo el pueblo. También aprendió a leer y escribir en georgiano y lo hablaba con soltura.
Luego comenzó a estudiar con celo las santas Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento, porque el Señor lo hizo sabio. Iba diligentemente a la santa iglesia a oír las lecturas del santo evangelio, las cartas proféticas y apostólicas, y preguntaba atentamente a los maestros de la fe. Si alguien ponía en duda esas enseñanzas, para él era motivo de profundizar aún más en su conocimiento. Así se fue perfeccionando cada vez más en la doctrina que Cristo dio a su santa Iglesia católica. […]
En este punto negó la ley de Mahoma y abandonó la forma de orar habitual en su patria, y amó a Cristo con todo su corazón, según sus palabras: hombres impíos, que no se conforman a tu ley (Sal 119,85)
 

Tras su bautismo emprende un viaje que lo lleva hasta Abjasia, «un viaje de tres meses, viajando día y noche». Cuando el príncipe de Abjasia oyó que Abo acababa de ser bautizado, «él y su pueblo se regocijaron mucho». Y Abo dio gracias a Dios ante los abjasios por «haber hallado una tierra llena de la fe de Cristo y dentro de cuyos confines no había habitante sin fe». [2003: 224]

El príncipe de Abjasia le pide que se quede en su país y no regrese a Tiflis, donde los sarracenos podrían matarlo por haberse convertido al cristianismo. Abo, sin embargo, decide volver y predicar:

«Ahora no me detengas, siervo de Dios. […] Te lo ruego, déjame ir, para poder anunciar abiertamente mi condición de cristiano a quienes odian a Cristo: tampoco se enciende una lámpara y se pone debajo del celemín, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que están en la casa. (Mt 5,15). Así brille vuestra luz delante de los hombres. (Mt 5,16) ¿Por qué, pues, iba a ocultar la luz con la que Cristo me iluminó?». [2003: 203]
 

4. Martirio de San Abo

Aquí citamos con detalle el relato de Ioane Sabanisdze sobre el martirio de San Abo, a partir de la traducción de Gaga Shurgaia (Martirio di Abo, ed. por Gaga Shurgaia en: La spiritualità georgiana. Ioane Sabanisdze, Studium, Roma, 2003).

«Durante el reinado de nuestro Señor Jesucristo, en el año 846 de su pasión y resurrección [en 786], cuando los cristianos estaban gobernados por Constantino, hijo de León, en la gran ciudad de Constantinopla, y los sarracenos por el emir Moisés al-muʿminīn, hijo de Mahdī, el catolicós de Kartli era Samoel y su príncipe St’epanoz, hijo de Gurgen. En el año 6.389 desde la creación, el sexto día de enero, viernes, fiesta de la Teofanía, fuimos testigos en la ciudad de Tiflis del martirio y gloriosa lucha del santo mártir Abo, que ocurrió como voy a relatar.
Antes de que esto sucediera, vinieron a arrestar al bienaventurado mártir de Cristo y, tras llevarlo ante el juez, que era el emir de la ciudad de Tiflis, lo arrojaron a prisión, porque confesó a Cristo. Sin embargo, pocos días después St’epanoz, príncipe de Kartli, intercedió por él, y consiguió que lo liberaran de la prisión».

Sus adversarios, sin embargo, acuden al nuevo emir, que acaba de llegar a Tiflis:

«Le dijeron: “En esta ciudad hay un joven sarraceno, que nació, fue criado e instruido en la fe que nos dio Mahoma, nuestro apóstol. Ahora desprecia nuestra fe y, declarándose cristiano, recorre la ciudad sin temor alguno, convirtiendo a muchos de los nuestros al cristianismo. Da orden de arrestarlo y de castigarlo y torturarlo hasta que confiese la fe de Mahoma, nuestro apóstol. Y si no lo hace, que lo maten, para que no se multiplique el número de sus seguidores”».
 

El emir lo manda llamar e intenta convencerlo de que abandone su fe. Abo, sin embargo, define el islam como una religión «creada por los hombres, compuesta de supersticiones, cuya sabiduría procede de cuentos de hadas», y se mantiene fiel al cristianismo.

«Mientras lo acusaban así, los oyeron algunos cristianos, que enseguida acudieron a San Abo y le dijeron: “Mira que quieren arrestarte, castigarte y torturarte”. E intentaron convencerlo de que se retirara y se escondiera. Pero él les respondió: “Estoy preparado no solo para la tortura, sino también para la muerte en Cristo”. Y se marchó alegremente, recorriendo los barrios sin temor alguno. Entonces llegaron unos siervos de la corte, lo arrestaron y lo llevaron ante el juez.
El juez le dijo: “¿Qué oigo de ti? Eres sarraceno por generación y por sangre, y ahora has abandonado la fe de tus antepasados, extraviado por los cristianos. Ahora vuelve en ti y reza en la fe en la que tus padres te educaron”.
Pero el bienaventurado Abo, lleno del poder de Cristo, respondió al emir: “Has hablado bien: en efecto, soy sarraceno de sangre; nací sarraceno de padre y madre; fui educado en la fe de Mahoma, y viví en ella mientras permanecí en la ignorancia. Cuando Dios tuvo misericordia de mí, eligiéndome entre mis hermanos y parientes y salvándome por Jesucristo, su Hijo y mi Dios, y me mostró la verdad, abandoné aquella religión, creada por los hombres, compuesta de supersticiones, cuya sabiduría procede de cuentos de hadas, y comencé a ser iniciado en la verdadera fe de la Santa Trinidad que nos fue dada por Jesucristo, en la cual, finalmente, fui bautizado. Ahora lo adoro solo a él, porque es el único Dios verdadero. Ahora soy cristiano, así que no es calumnia lo que dicen de mí”.
El juez dijo: “Deja esa idea loca. Y si te has hecho cristiano por tu pobreza, mira: yo te daré aún más dones y riquezas”.
El bienaventurado Abo le dijo: “¡Guarda tu oro y tu plata para tu ruina! Yo no busco dones de ti, pues poseo el don de Cristo, que es la corona de la vida y la riqueza eterna e incorruptible en los cielos”.
Entonces el juez ordenó que le ataran manos y pies con cadenas de hierro, y así lo arrojaron a prisión.
Pero el bienaventurado Abo estaba gozoso, y dio gracias a Dios, diciendo: “Gracias te doy, Señor, nuestro Dios y Salvador, Jesucristo, porque me has considerado digno de ser probado y encarcelado por tu santo nombre”.
Esto sucedió el día veintisiete de diciembre, martes, día de la conmemoración del apóstol de Cristo, el primer diácono San Esteban, primer mártir y príncipe de todos los mártires».
 

Las fechas tienen un poder simbólico en el martirio. Así como Abo fue encarcelado el 27 de diciembre, día de San Esteban, el primer mártir, así será martirizado en el río Mt’k’vari el 6 de enero, el mismo día en que Jesús fue bautizado en el Jordán.

«Mientras tanto, el bienaventurado Abo estaba en la prisión, donde ayunaba y oraba, cantando incesantemente los salmos, día y noche. Incluso logró hacer el bien, vendiendo todo lo que tenía y repartiendo su precio entre los pobres y hambrientos que estaban presos con él. […] El bienaventurado estuvo nueve días en la prisión, ayunando de día en día y velando de noche hasta el amanecer. En el noveno día anunció a todos los que estaban detenidos con él, cristianos y no cristianos: “Mañana será el día en que dejaré esta carne mía (Flp 1,23) y llegaré a mi Señor y Dios, Jesucristo”. Dijo esto porque Dios se lo había revelado.

Luego se despojó de sus vestidos, para que los vendieran y compraran velas e incienso, que él donó a todas las iglesias de la ciudad, para que los quemaran por él. Pidió a los sacerdotes que oraran por él, para que no le faltara la fe en Cristo y pudiera, por tanto, merecer el martirio por él. En la víspera de la santa fiesta tomó dos grandes velas en sus manos y se puso en medio de su celda; permaneció allí toda la noche, hasta el alba, cuando terminó de recitar los salmos. Las velas ardían en sus manos, que estaban encadenadas con hierro a su cuello, y él, de pie y sin moverse, decía: “Tengo siempre al Señor ante mí, porque está a mi derecha; no vacilaré” (Sal 16,8) y las palabras que siguen.

Cuando amaneció el décimo día, la fiesta del bautismo del Salvador, es decir, el seis de enero, que cayó en viernes, el bienaventurado dijo: “Este es un gran día para mí, porque veré la doble victoria de mi Señor Jesucristo. En este día maravilloso se despojó de sus vestiduras y descendió al río Jordán para ser bautizado y con su poder aplastó la cabeza de los dragones escondidos en la profundidad de las aguas (Sal 74,13-14). Así me es lícito abandonar toda preocupación por mi carne y sumergirme en esta ciudad como si estuviera en el abismo del mar, y ser bautizado con mi propia sangre, con fuego y con el Espíritu —como predicó Juan el Precursor (Mt 3,11; Lc 3,16). Me hundo en las aguas y me apoderaré de la luz, porque hoy es el día en que el Espíritu Santo descendió sobre las aguas del río Jordán, donde son bautizados los seguidores de Cristo”».
 

Incluso su sentencia y su martirio siguen las estaciones de la de Cristo:

«Entonces pidió agua, se lavó la cara, se ungió la cabeza y dijo: “Yo mismo preparé ungüentos y conocía con pericia la preparación de varias clases de aceites perfumados, y hoy el aceite me sirve para la sepultura. Desde ahora no me ungiré con aceites de vil olor, sino, como aprendí del sabio Salomón en el Cantar de los Cantares: corro embriagado hacia ti, pues tus aceites de unción son fragantes (Cant 1,3). Cristo, que me llenaste con el perfume indestructible de tu fe y tu amor, tú sabes, Señor mío, que te he amado más que a mí mismo”.
Dicho esto, envió a alguien a la santa iglesia para que le trajera los santos sacramentos, la carne y la sangre de Cristo. Era la hora tercera del día de la gran fiesta.

Lo sacaron tal como estaba, con manos y pies sujetos con hierro. Y mientras lo conducían por las calles de la ciudad, los cristianos y quienes lo conocían lo vieron y, apenados, derramaron lágrimas por él. Pero el santo Abo les dijo: “No lloréis por mí; más bien alegraos, porque voy al encuentro de mi Señor. Acompañadme con vuestras oraciones, y la paz del Señor os defenderá”.

Así llegó a la corte del emir. Al llegar, hizo con valentía la señal de la cruz sobre la puerta y sobre sí mismo. Lo llevaron ante el juez, que le habló así: “Entonces, joven, ¿qué pensabas hacer contigo mismo?”.
Entonces el santo mártir se llenó del Espíritu Santo y dijo: “Lo he pensado. Soy cristiano”.
El juez le dijo: “¿Así que no has abandonado tu locura e ignorancia?”.
El bienaventurado Abo dijo: “Si hubiera estado en ignorancia y necedad, no sería digno de seguir a Cristo”.
El juez le dijo: “¿No has comprendido que estas palabras tuyas te causarán la muerte?”.
El bienaventurado Abo le respondió: “Si muero, creo que viviré en Cristo. Pero tú, ¿a qué esperas? Haz lo que vayas a hacer, porque, igual que la pared en la que te apoyas, soy sordo a tus malas palabras, pues mi mente ya está con Cristo en el cielo”.
El juez le preguntó: “¿Qué y cuán gran dulzura has recibido de tu Cristo para que no tengas piedad de ti mismo ni siquiera en el umbral de la muerte?”.
San Abo le dijo: “Si quieres conocer su dulzura, cree en él y sé bautizado en él. Solo entonces conocerás su dulzura”.

En este punto el emir se encolerizó y ordenó que lo sacaran y lo decapitaran. Los siervos lo sacaron al patio del palacio y le quitaron el hierro de pies y manos. El bienaventurado se quitó rápidamente la ropa que llevaba y, una vez desnudado, se hizo la señal de la cruz en el rostro y en el pecho, diciendo: “Te doy gracias y te bendigo, Santa Trinidad, por haberme hecho digno de entrar en las filas de tus santos mártires”.
Dicho esto, juntó los brazos a la espalda, como si fuera la cruz, y con el rostro iluminado de alegría y el alma valiente, invocó a Cristo y dobló la cabeza bajo la espada. Tres veces blandieron la espada, esperando separarlo de Cristo con el terror de la muerte. Pero el santo mártir permaneció sereno y silencioso y confió su espíritu a Cristo».
 

Así como los judíos pidieron a Pilato soldados para guardar el cuerpo de Cristo, para que sus discípulos no se lo llevaran y difundieran la noticia de su resurrección, así los musulmanes piden al emir que el cuerpo de San Abo sea quemado, para que los cristianos no puedan honrarlo como reliquias. Las cenizas serán esparcidas en el río.

«Cuando los que luchaban contra Cristo, los acusadores del santo mártir, vieron que el bienaventurado estaba muerto, firmemente unido a Cristo, habiendo combatido el buen combate y habiendo derrotado con su fe y paciencia su delirio, se enfurecieron aún más. Fueron al tirano y dijeron: “Sabemos que es costumbre de los cristianos que, si alguien se deja matar por su Cristo, raptan el cuerpo, lo entierran con veneración y luego, con mentiras, quieren creer que hace milagros, difundiendo entre el pueblo la superstición de que el cuerpo puede curar; y se reparten entre ellos sus vestidos, y los cabellos de su cabeza, y sus huesos. […] Así que da orden de que el cuerpo nos sea entregado, para que podamos quemarlo en el fuego y esparcir sus cenizas en el viento, impidiendo así el engaño de los cristianos. Y así todo el que lo vea será presa del miedo, y quizá algunos se conviertan a nosotros, y los nuestros también tendrán miedo de seguir las enseñanzas de los cristianos.
Entonces el emir dijo: “Llevadlo adonde queráis y haced con él lo que queráis hacer”.
Entonces salieron, levantaron su precioso cuerpo del suelo y lo metieron, junto con su ropa, en un saco. Luego recogieron la tierra mezclada con su sangre justa y la juntaron en un recipiente, para que no quedara nada de ella. Pusieron el cuerpo del santo en un carro, como sucedió con los cuarenta santos valientes, también porque el lugar donde cortaron la cabeza al santo mártir estaba cerca de la puerta de la iglesia dedicada a los cuarenta santos; por tanto, era apropiado que tuviera el mismo destino que los famosos cuarenta santos.
Sacaron el cuerpo del santo fuera de la ciudad y fueron a un lugar llamado sagodebeli [es decir, lugar de duelo], porque allí está el cementerio de los habitantes de la ciudad. Bajaron el cuerpo del carro y lo tendieron en el suelo. Luego trajeron madera, paja y combustible, lo amontonaron sobre el bienaventurado y encendieron un fuego hasta que quemó la carne del santo mártir.
Esto sucedió en un lugar al este de la fortaleza que domina la ciudad, llamado sadilego [es decir, prisión], bajo la roca, donde, al este de la ciudad, corre un gran río llamado Mt’k’vari.

No se permitió a ningún cristiano acercarse a aquel lugar hasta que hubieran quemado por completo la carne del santo mártir. Como no pudieron quemar sus huesos, los recogieron en una piel de oveja, que luego cerraron firmemente con correas, y la arrojaron al gran río bajo el puente de la ciudad, sobre el cual se alza una preciosa cruz. Y el agua del río recibió sus santos huesos como un vestido, y el abismo del río se convirtió en la tumba del santo mártir, de modo que nadie pudiera acercársele con irreverencia».
 

Sin embargo, por la noche una estrella brilla sobre el lugar del martirio, y la noche siguiente sobre el lugar donde el río abrazó los huesos del santo:

«Cuando cayó la noche sobre aquel lugar —era la primera hora de la noche—, Dios hizo descender una estrella, que brillaba como una lámpara de fuego y permaneció fija sobre el lugar donde habían enterrado el cuerpo del bienaventurado mártir de Cristo. Y la estrella estuvo allí hasta la hora tercera, y durante la noche, emitiendo un resplandor no como el fuego de esta tierra, sino como un tremendo rayo.
Todos los habitantes de la ciudad lo vieron: el juez y toda la gente, cristianos, sarracenos y viajeros venidos de otras partes.

La noche siguiente, el agua del río emitió una luz maravillosa, aún más brillante que la del día anterior. Mientras algunos consideraban el fuego celestial, suspendido entre la tierra y el cielo, una ilusión, intentando así negar aquel milagro, ahora todos vieron que el agua no podía extinguir la luz, y que ni siquiera los muchos y violentos remolinos en la profundidad del abismo podían apagarla.
Donde arrojaron los huesos del bienaventurado mártir, santificados por Dios, bajo el puente, apareció una espléndida luz en forma de columna, semejante a un rayo inmóvil. Esta luz iluminó los alrededores del río, la fortaleza, el precipicio y el puente, desde la tierra hasta el cielo. Esto ocurrió a la vista de todo el pueblo de la ciudad, y así todos creyeron que era verdaderamente un mártir de Jesucristo, Hijo de Dios, y que todos, creyentes en Cristo e incrédulos por igual, comprendieron la verdad de las palabras dichas por el Señor: “Si alguno me sirve, el Padre que está en los cielos lo honrará”. (Jn 12,26)

Aquí, al pie de la roca de Metekhi, se construyó la pequeña iglesia donde los cristianos georgianos han venerado la memoria de san Abo durante mil doscientos años. La iglesia, destruida por las autoridades soviéticas en los años cincuenta, fue reconstruida en los años noventa.