Vedle trpasličích Stalinů je dalším výrazným gruzínským monumentem jezdecká socha královny Tamary (1184–1213) na hlavním náměstí v Mestii (Svanetie).
Bronzová socha Simona-Vazhy Melikishviliho byla vztyčena v roce 2011 na centrálním náměstí Seti v Mestii. Byla to „Misha éra“, poslední roky prezidentství Michaila Saakašviliho, kdy v letech 2010–2012 dostala i dlouho opomíjená odlehlá Svanetie část centrálních rozvojových fondů. Mimo jiné bylo rychlým tempem přestavěno hlavní náměstí – dříve šlo spíše o zanedbané autobusové nádraží a tržiště (jak vidíme ve filmu Svani z roku 2007).
Charakteristickým rysem této doby bylo, že Saakašvili poskytl současným umělcům—zejména architektům a tvůrcům veřejných soch—značnou svobodu a silnou podporu. Po celé zemi vzniklo nespočet takových děl: trend nejlépe symbolizují policejní paláce, ty hypermoderní policejní stanice, které dostávalo každé město. Výsledky byly často přehnané a rozporuplné, ale Saakašvili proslule říkal: slabší díla čas prověří a nakonec budou odstraněna; důležité je nyní šířit nový styl po celé zemi. V tomto duchu působí i náměstí v Mestii vedle stejně moderní radnice.
I Melikishviliho socha Tamary reprezentovala tento nový přístup. Sochař byl už sedm let po smrti, ale Saakašvili—který chtěl v svanské oblasti historicky úzce spjaté s královnou neobvyklý památník—vybral jeho model zhruba z roku 2000, aby byl zvětšen a odlit do bronzu pro hlavní náměstí v Mestii.
Model sochy na výstavě v roce 2024
Simon-Vazha Melikishvili (1936–2004) patřil k tzv. „generaci šedesátých let“, umělcům, kteří se během chruščovovského tání odvrátili od didaktického, heroizujícího a propagandistického stylu oficiálního sovětského umění. Přetvářeli historická a mytologická témata v abstraktním, organickém a spirituálním stylu a navazovali přitom na gruzínské historické vzory i křesťanskou či prehistorickou ikonografii. Jejich díla jsou často groteskní a ironická a—z pohledu roku 2026—v nich lze cítit i zvláštní sovětskou infantilitu té doby.
Kvůli svému stylu zůstala většina Melikishviliho soch jen na papíře nebo v sádrových modelech—a často byly tyto modely dokonce ničeny, například jeho památník „Neústupní“. Svá díla vystavoval na tajných ateliérových výstavách. Za života měl pouze jednu veřejnou výstavu v roce 2002. Po jeho smrti byla v roce 2024 v Národní galerii Gruzie uspořádána velká retrospektiva. Níže uvedené video ji shrnuje.
I po výstavě v roce 2002 vyvolala socha Tamary od Melikishviliho řadu debat. Kritici namítali proti tvaru koně, který jim připomínal spíše březí krávu než koně. Sochař odpověděl, že těžký, beztvarý kůň symbolizuje samotnou Gruzii—zatíženou v mnoha ohledech, kterou Tamara převzala—a zároveň ukazuje, s jakou lehkostí ji vedla a přivedla k gruzínskému zlatému věku.
Královna Tamara (1184–1213) byla svým otcem Jiřím III. korunována za spoluvládkyni ještě za jeho života, aby byla zajištěna její legitimita v nepřítomnosti mužského dědice. Proto ji Gruzínci neoznačují jako královnu, ale jako krále (mepe). Její vláda znamenala politický, vojenský i kulturní vrchol gruzínských dějin. Opakovaně porazila početně silnější muslimské koalice a znovu získala od Seldžuků Arménii, východní Byzanc a velkou část dnešního Ázerbájdžánu. V roce 1204 poskytla v Trebizondu útočiště byzantskému císaři vyhnanému z Konstantinopole křižáky. V gruzínských školních atlasech, kde každá dvoustrana obvykle obsahuje dvě historické mapy, je středová dvoustrana vyhrazena jedné obrovské mapě, která ukazuje rozsah Gruzie za Tamary.
Zrušila trest smrti, mučení i mrzačení a zajistila náboženskou svobodu všem komunitám ve své říši. Její dvůr se stal centrem umění a filozofie; Šota Rustaveli jí věnoval Rytíře v tygří kůži, který se stal gruzínským národním eposem (a byl vizuálně kanonizován ilustracemi maďarského umělce Mihályho Zichyho z 19. století). Za její vlády bylo v celé zemi postaveno mnoho významných klášterů. Po její smrti ji Gruzínská pravoslavná církev svatořečila.
Přikrývka koně i podstavec jsou skutečně zdobeny architektonickými a sochařskými motivy z gruzínského zlatého věku.
Na přední straně podstavce sochy můžeme číst nápis: ჩვენ ერთი სიმართლისა ვართ chven erti simartlisa vart, „naše pravda je jedna,“ a nad ním symboly čtyř náboženství: muslimského, židovského, pohanského uctívače slunce a křesťanského. To odkazuje na to, že královna Tamara znovu potvrdila chartu svého praděda, krále Davida Stavitele, kterou vydal po dobytí Tbilisi v roce 1121 na ochranu majetku a náboženské svobody muslimských a židovských obchodníků ve městě. Tamara k ní přidala také ochranu náboženské svobody pohanů, protože horské oblasti Gruzie v té době stále částečně nebo zcela praktikovala předkřesťanské kulty a jejich účast v armádě byla důležitá.
Tyto stejné čtyři symboly vidíme znovu uprostřed pokrývky koně na jeho levé straně.
Ve Svanetii žije nespočet legend o královně Tamaře, která je uctívána téměř jako polobožstvo. Jedna říká, že nevládla změkčilému Tbilisi, ale odtud, mezi svými tvrdými a oblíbenými Svanů, a že u Ushguli se dodnes ukazují ruiny Chazhashi jako „Tamařin hrad“. Podle legendy si tam každý večer přivolala pohledného svanského vojáka, který byl ráno popraven, aby nemohl vyprávět o svých zážitcích. Přesto mezi sebou vojáci soutěžili o tu čest.
Jiná legenda říká, že chodila na modlitby do klášterního kostela v Ushguli, který byl pojmenován po pohanské bohyni slunce Lamarii, později ztotožněné s Pannou Marií – a dokonce že sama Tamara byla ve skutečnosti Lamaria.
Klášter Lamaria v květnovém sněhu
Třetí legenda říká, že když Tamara zemřela, bylo po celé zemi pohřbeno dvanáct rakví, aby nikdo nevěděl, kde skutečně odpočívá – ale že její pravý hrob je zde, ve Svanetii. Svanové se samozřejmě přou, ve které vesnici to je. V kostele ve Svipi mi správce tajně ukázal Tamarin hrob pod podlahou.
Socha na začátku vyvolala v konzervativní Svanetii šok, protože její „neuctivá“ podoba se zcela vymykala klasickému kánonu. Nakonec se však Saakašviliho předpověď naplnila: místní si svou Tamar oblíbili a dnes na ni nedají dopustit. Hlavní náměstí se od té doby stalo centrem konfliktů mezi obcí a majiteli obchodů a okolní budovy chátrají. Socha však stojí nedotčená a čeká, až její svanští poddaní znovu učiní své okolí a svou zemi hodnou její velikosti.
Add comment